的 「 風土論 」 ； 認為 與 其 承認 觀念 上 的 中國 ， 寧可 直視 具體 的 中國 。 當時 ， 能 先覺 的 作出 這 種 看法 的 中國 研究 專家 ， 在 世界 上 仍 屬 罕見 。 這 完全 是 新鮮 的 「 認識 中國 」 的 獨立 發現 。 在 這 次 演講 中 ， 天心 最 大 的 貢獻 ， 就 是 別出心裁 的 把 風土 和 歷史 關連 起來 ， 作出 南北 中國 的 比較 。 並且 ， 他 還 交待 了 一 個 重要 的 觀察 ， 他 認為 中國 比起 日本 來 ， 可以 說 是 比較 近乎 西歐 。 他 說 ： 「 從來 日本 的 學者 所 觀察 而 明言 的 ， 都 抱持 一 個 觀點 ， 亦即 支那 和 歐洲 之間 有 巨大 的 差別 。 可是 憑 我 身臨其境 ， 直接 觀察 ， 卻 發現 中國 比起 日本 來 更 接近 歐洲 。 例如 洛陽城 畔 暮色 蒼然 ， 夕陽 滿地 幾百 羊群 ， 牧童 揚鞭 驅趕 回 寨 。 目擊 這 種 光景 ， 如 置身 於 古城 殘垣 的 羅馬城 邊 ， 恍然 不 知 身在 中國 抑 在 歐洲 。 這 種 感覺 ， 像 洛陽城 外 ， 洛水河 邊 的 閑情 散策 ， 頓時 會 錯覺 自己 是 在 享受 羅馬 城頭 、 智見 河 畔 的 懷古 情趣 。 」 當時 ， 像 這 種 直觀 的 、 實證 的 日本 知識分子 可以 說 絕無僅有 ， 天心一心 追求 他 的 直觀 的 背景 ， 假設 連想到 古代 西方 文明 和 日本 文明 的 交流 事實 。 他 還 假設 地 指出 中國 或者 說 亞洲 文明 的 「 西漸 」 ， 才 帶來 了 西洋 的 文明 。 從 這 次 演講 之後 ， 再 到 印度 旅行 ， 回來 之後 寫成 的 那 篇 「 Asia is One 」 的 論文 ， 更加 增強 了 這 種 見解 。 中國 之 行 ， 天心 直觀 的 發現 中國 的 多元性 和 多樣性 ， 並 也 看出 中國 和 日本 的 不同 之 處 。 也就是說 他 所 得到 的 最 大 成果 是 亞洲 文明 的 無限 廣大 和 多 種 多樣 的 認識 。 可是 ， 既然 直觀 的 認識到 這 種 多元性 和 多樣性 ， 何以 又 說 「 亞洲 是 一體 」 呢 ？ 要 回答 這 個 問題 ， 可 從 他 的 《 東洋 的 理想 》 一 書 裡 找到 答案 。 他 在 開頭 就 說 ： 「 亞洲 是 一體 的 。 喜馬拉雅山 把 兩 個 偉大 的 文明 分開來 ； 一 個 是 保持 孔子 的 共產主義 的 中國 文明 ， 一 個 是 保持 威拉 的 個人 主義 的 印度 文明 。 雖然 如此 ， 即使 有 雪峰 高豎 的 障壁 ， 卻 難 阻止 瞬時 便 可 超越 這 個 障壁 的 「 愛 」 的 追求 。 這 種 「 愛 」 是 究極 的 和 普遍 的 ， 這 種 「 愛 」 是 亞洲 全體 民族 共同 思想 的 遺產 。 他們 能夠 產生 世界 的 大 宗教 ， 這 個 宗教 和 地中海 或 巴魯特 沿海 諸 民族 的 宗教 不同 ， 這些 地方 的 宗教 固執 著 特殊 的 、 毫無 人生 目的 的 手段 。 」 天心 所 要 說明 的 是 雖 有 喜馬拉雅山 的 間壁 ， 而 分成 兩 個 不同 的 多樣性 ， 卻 因 亞洲 的 「 愛 」 和 「 宗教 」 使 之 融合 貫通 ， 促使 亞洲 溶為 一體 。 同樣地 ， 日本 和 中國 雖 有 東海 之 隔 ， 各 有 多樣化 和 特殊化 的 東西 ， 可是 有 「 愛 」 和 「 宗教 」 的 溝通 ， 又 會 使 印度 、 中國 和 日本 ， 成為 亞洲 的 一體 。 這裡 ， 天心 強調 「 亞洲 是 一體 」 ， 與其 說 是 事實 ， 毋寧 說 是 要求 。 他 認為 亞洲 是 一體 的 才 是 正確 。 從 現實 來 說 亞洲 各 國 都 有 他們 的 特殊性 ， 但 從 普遍 的 價值 來 認識 ， 亞洲 卻 是 一體 的 。 天心 所 主張 的 「 愛 」 和 「 宗教 」 ， 其 主要 的 源泉 就 是 「 美 」 ， 「 美 」 這 種 東西 本來 就 不 是 千篇一律 ， 是 帶有 多樣性 的 。 他 在 《 東洋 的 覺醒 》 一 文 中 ， 留下 一 句 有名 的 名言 ： 「 西歐 的 光榮 是 亞洲 的 屈辱 」 。 天心 用 「 美 」 來 喚醒 亞洲人 的 醒覺 ， 從 「 美 」 出發 ， 強調 亞洲 是 一體 的 ， 以 洗刷 亞洲人 的 屈辱 。 他 獻身 的 努力 ， 只 想 亞洲 終 會 成為 一體 。 第九 章 　 伊藤博文 VS .
 
大隈 重信 伊藤博文 和 大隈 重信 ， 先後 繼 起 日本 政壇 ， 兩 人 互為 政敵 ， 但 卻 同樣 促成 了 日本 的 侵 華 行動 ， 帶給 中 日 兩 國 多 年 的 苦難 。 近代史 上 和 中國 有關 的 二 位 政治家 一八六八年 ， 明治維新 以後 ， 出現 了 許多 位 政治家 ， 其中 和 中國 關係 最 深 的 無容 疑義 就 是 作為 李鴻章 談判 對手 的 伊藤博文 。 他 不但 是 明治維新 的 功勳 ， 且 是 日本 近代 政黨 政治 的 第一 位 內閣 總理 。 他 又 是 日本 憲法 草案 的 起草人 ， 明治 時代 的 政治家 沒有 一 位 能 比 他 更 著名 ， 可是 ， 他 卻 是 侵略 中國 的 罪魁禍首 。 伊藤博文 的 政敵 大隈 重信 ， 他 也 是 政黨 領袖 ， 這 個 人 比較 不 為 中國 所 知悉 ， 可是 他 卻 是 侵略 政策 的 鼓動人 ， 並且 也 當任 過 內閣 總理 。 他 退出 政壇 後 ， 創辦 了 舉世聞名 的 早稻田 大學 ， 也 是 明治 時代 的 風雲人物 。 這樣 ， 大隈 重信 的 大名 也 就 不同凡響 。 甲午戰爭 和 日 俄 戰爭 ， 是 日本 侵 華 的 先聲 ， 為 日本 軍國主義 的 抬頭 助長 了 聲威 。 而 這 兩 次 日本 的 對 外 戰爭 和 伊藤博文 、 大隈 重信 先後 繼 起 政壇 ， 有 密切 的 關係 。 這 兩 人 如何 執 日本 政治 的 牛耳 ， 如何 推進 戰爭 政策 結果 ， 帶給 日 中 兩 國 多 年 的 不幸 ， 則 有 加以 深入 觀察 的 必要 。 根據 日方 的 資料 ， 敘述出 本 文 。 「 立憲 政友會 」 領袖 伊藤博文 近代 日本 代表 的 政治家 、 藩閥 政治家 的 第一 人 伊藤博文 是 被 看作 明治 國家 權力 的 象徵 。 他 和 中國 直接 發生 關係 ， 應該 是 從 明治 七年 （ 公元 一八七四年 ） ， 所 強行 的 「 台灣 出兵 事件 」 開始 的 。 這 個 事件 的 發端 ， 是 在 一八七一年 漂流 到 台灣 的 硫球 漁民 五十餘 人 ， 被 原住民 所 殺害 。 接著 一八七三年 又 發生 漂流 到 台灣 的 日本 漁民 被 搶奪 所 持 之 物 。 日本 明治 政府 向 清朝 抗議 ， 清 政府 卻 以 此 事件 純屬 「 化外 之 民 」 所為 ， 逃避