而 正 是 由 這樣 的 句子 想法 ： 「 物質 之 光 ， 包括 由 自然 充塞 於 天堂 的 空間 和 地球 上 人為 的 手筆 兩 種 ， 均 是 知性 之 光 的 意象 ， 尤其 更 是 『 真光 』 本身 的 表徵 」 （ " Materialia lumina , sive qu naturaliter in clestibus spatiis ordinata sunt , sive qu in terris humano artificio efficiuntur , imagines sunt intelligibilium luminum , super omnia ipsius ver lucis " ） ， 才 有 「 … … 藉 真實 之 光 ， 引 向 真光 … … 」 （ " .
 
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ut eant per lumina vera/Ad verum lumen .
 
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" ） 的 說法 。 我們 可以 想像 得 到 ， 蘇傑 必定 是 無限 虔誠 地 吸取 了 新 柏拉圖派 的 理論 學說 。 在 接納 他 視為 是 聖丹尼 的 武斷 之 言 為 一己 之 說 的 同時 ， 他 不僅 對 其 修院 的 護院 聖者 表達 了 崇敬 之 意 ， 同時 也 為 他 自己 內在 的 信仰 和 喜好 ， 找到 了 最 具 權威 的 肯定 。 聖丹尼 自己 似乎 也 認可 蘇傑 的 想法 （ 他 之 扮演 協調 者 及 和平 使者 ， 正好 為 此 找到 一 實際 的 註腳 ） ， 因為 「 唯一 高 超 理智 之 令 人 崇仰 的 力量 ， 平復 了 人 與 神 的 事物 之間 的 差異 」 ； 也 因為 「 由 出身 微賤 和 天性 差異 所 共同 導向 矛盾 的 東西 ， 因著 一 高超 、 協調 的 和諧 之 單一 愉悅 的 統一 ， 而 結合 一氣 。 」 聖丹尼 自己 似乎 支持 蘇傑 對 圖像 的 偏愛 ， 以及 他 對 所有 一切 眩目 美麗 之 物 不可 扼止 的 熱愛 ， 舉凡 金器 和 瓷器 ， 水晶 和 鑲嵌 工藝 ， 珍珠 暨 各 式 珍貴 的 寶石 ， 以及 纏枝瑪瑙 ， 因為 「 它 的 殷紅 色調 ， 若是 性質 稍 有 變化 ， 便 眼睜睜地 可以 和 縞瑪瑙 的 黑相 較量 ， 兩 者 似乎 僅有 一線之隔 」 ， 還 有 彩窗 玻璃 ， 因為 那 乃是 出自 「 不同 地域 眾多 大師 的 巧手 」 。 聖伯爾納 同 時代 的 頌詞 讚 者 向 我們 保證 ， 他 就 是 對 視覺 世界 及 視覺 之 美 視而不見 ， 而 現代 為 他 作傳 的 人 ， 似乎 亦 同意 此 說 。 傳說 他 在 西 妥修會 的 修士 見習處 住 了 整整 一 年 ， 卻 不 知道 院舍 的 天花板 是 平 是 凹 ， 也 不 知道 教堂 裡 透光 的 窗戶 是 一 扇 或是 三 扇 。 我們 還 聽說 ， 他 在 日內瓦湖 畔 騎 馬 ， 行走 一 日 ， 卻 對 湖光山色 看 也 不 看 一 眼 。 然而 ， 寫下 《 向 泰歐多瑞奇 修院 院長 威雷穆斯 致歉書 》 的 這 個 人 既 不 盲 ， 也 不 是 毫無 知覺 的 人 ： 「 還 有 ， 在 修院 之中 ， 在 修士 兄弟 們 專注 於 讀書 之 時 ， 那些 可笑 的 怪物 ， 包括 那 嚇人 變形 的 模樣 和 那 有模有樣 的 畸型物 ， 到底 有 啥 作用 ？ 就 說 那些 個 髒 猴子 ？ 那些 兇猛 的 獅子 ？ 那 怪異 的 半 人 半 馬 之 物 ？ 那些 半 人 半 獸 ？ 那些 有 斑紋 的 老虎 ？ 那些 爭戰 的 鬥士 ？ 那些 吹 號角 的 獵人 ？ 你 可以 在 這裡 看到 一 個 頭 的 下面 有 許多 身體 ， 那裡 又 可以 看到 一 個 身體 頂 著 許多 頭 。 這兒 有 隻 四 足 動物 拖 了 蛇 的 尾巴 ， 那兒 又 有 一 條 魚 長 了 四 足 動物 的 腦袋 。 有 一 頭 動物 ， 前 半 部 像 馬 ， 後面 又 像 羊 ； 又 有 一 隻 長 角 的 獸 ， 它 後 半 身 像 匹馬 。 簡而言之 ， 由 各 方面 看來 ， 有 如此 豐富 驚人 的 形式 變化 ， 使得 看 石頭 要 比 看 經文 有趣 。 而 竟日 一件件 地 玩賞 這些 東西 ， 也 比對 神 之 戒律 沉思 冥想 要 來得 愉快 。 」 聖丹尼 的 蘇傑 院長 149150 現代 的 藝術史家 若 有 能力 以 「 克魯尼式 品味 」 （ Cluniac manner ） ， 對 一 套 裝飾性 的 組合 ， 做 輪廓 分明 、 又 極其 生動 的 描寫 ， 便 該 跪下來 感謝 上帝 。 一 句 話 「 變形 的 模樣 和 有模有樣 的 畸型物 」 （ deformis formositas ac formosa deformitas ） ， 讓 我們 明白 羅馬式 雕刻 的 精神 內涵 ， 比起 數 頁 的 風格 分析 要 清楚 多 了 。 不過 ， 那 整 個 片段 ， 尤其 是 結尾 的 部分 ， 還 透露 了 聖伯爾納 之所以 不 贊同 藝術 ， 並 非 因為 他 沒有 感受到 藝術 的 魅力 ， 而是 因為 他 太 知道 個中 道理 ， 而 不得不 視 其 為 危險 之 物 。 他 和 柏拉圖 一樣 ， 將 藝術 放逐 （ 只不過 柏拉圖 事 後 感到 後悔 ） ， 因為 藝術 在 世上 屬於 錯誤 的 一 邊 。 聖伯爾納 只 看到 那 是 一 場 短暫 對 永恆 ， 人類 理智 對 宗教 信仰 ， 感官 對 精神 終無了結 的 動亂 。 蘇傑 有幸 得以 在 備受 祝福 的 聖丹尼 的 話語 裡 ， 發現 了 一 項 基督教 哲學 ， 經 此 允許 他 欣然 以 物質 之 美 做為 精神 至福 的 工具 ， 而 不 是 迫 他 像 逃開 誘惑 一般 地 逃離 物質 上 的 美 ； 同時 ， 對 道德 與 物性 宇宙 的 認知 ， 也 都 不 是 黑白 的 單色 ， 而是 眾多 色彩 的 搭調 和諧 。 V 不只 是 為了 對付 西 妥修會 的 清教徒 主張 ， 蘇傑 必須 在 文章 中 捍衛 自己 。 看起來 ， 有些 反對 的 勢力 ， 似乎 是 來自 院 中 他 自己 的 修士 。 首先 ， 有些 人 愛 挑剔 ， 他們 批評 蘇傑 的 品味 ， 或者 ， 若是 將 「 品味 」 定義為 有 節制 的 一 種 美感 ， 他們 據 此 認為 蘇傑 沒有 品味 。 身為 作家 和 藝術 的 贊助人 ， 蘇傑志 在 輝煌 燦爛 ， 而 不 是 溫吞 的 細膩 。 他 的 耳朵 樂於 聽到 一 種 中世紀 的 尤弗伊斯 風格 （ euphuism ） 的 綺麗 文體 ， 不一定 語法 複雜 ， 卻 不時 出現 文字 的 遊戲 ， 引言 、 隱喻 和 典故 ， 並且 修辭 響亮 悅耳 （ 《 祝聖詞 》 〔 De Consecratione 〕 裡 幾乎 無法 翻譯 的 第一 章 ， 就 像是 管風琴 的 前奏曲 ， 在 正題 出現 之前 ， 以 雄偉 的 音響 充塞 於 室 ） ； 同樣地 ， 他 的 眼睛 也 有所 要求 ， 而 在 他 那些 更 講求 精緻 的 朋友 面前 ， 他 的 要求 顯然 流於 浮誇 奢華 。 在 蘇傑 提到 和 已 是 最早 的 哥德式 大門 上 雕像 並 不 合宜 地 連 在一塊 的 鑲嵌畫 ， 乃是 「 奉 他 之 命 ， 有別 當代 習俗 」 而 安排 的 ， 我們 可以 聽到 一 聲 微弱 無奈 的 抗議 。 當 他 敦促 門 上 浮雕 的 讚賞 者 「 莫 驚 於 金銀 花費 ， 但 嘆 其 手藝 不凡 」