例如 十 年 前 ， 關於 傑佛遜 ︵ Thomas Jefferson ︶ 的 奴隸 海明斯 ︵ Sally Hemings ︶ 撫養 的 孩子 是 不 是 傑佛遜 的 ， 歷史學家 都 不 相信 這 是 個 可 用 實徵 方式 解決 的 問題 。 可是 ， 一九九八年 這 問題 隨著 遺傳 技術 的 進步 得到 解決 。 刊登 在 ︽ 自然 ︾ 雜誌 ︵ Nature ︶ 上 的 一 篇 文章 ︵ Foster et al .
 
, 1998 ︶ 指出 傑佛遜 非常 有 可能 是 愛斯頓．海明斯．傑佛遜 ︵ Eston Hemings Jefferson ︶ 的 父親 。 這 個 例子 也 說明 了 一般 科學 發展 和 新 科學 的 產生 過程 。 對 什麼 是 當前 可 解決 或 不可 解決 問題 的 爭論 有 很多 ， 科學家 自己 通常 也 因 這 類 問題 的 模糊性 而 難以 達成 共識 。 所以 雖然 科學家 對 ﹁ 只 研究 可 用 實徵 方法 解決 的 問題 ﹂ 這 一 標準 認識 一致 ， 但 對 要 如何 具體 決定 哪些 問題 是 可 解決 的 、 哪些 是 不可 解決 的 卻 爭論 不休 。 諾貝爾獎 得主 梅達瓦 ︵ Peter Medawar ︶ 就 曾 把 他 的 一 本 書 定名為 ︽ 可以 解決 的 藝術 ︾ ︵ The Art of the Soluble , 1967 ︶ ， 書 中 他 指出 ， 科學 的 部分 創造性 ， 就 體現 在 它 是 在 人類 知識 的 最 前線 ， 探索 可以 用 實徵 技術 進行 研究 的 問題 。 心理學 裡 有 很多 好 例子 ， 說明 一 個 問題 可以 從 不可 解決 向 可 解決 的 方向 過渡 。 很多 問題 ， 如 ﹁ ﹁ 孩子 是 怎樣 學會 父母 說 的 語言 的 ？ ﹂ ﹁ 我們 為什麼 會 忘記 曾經 記得 的 事情 ？ ﹂ ﹁ 加入 一 個 群體 後 ， 人們 的 思想 和 行為 是 如何 改變 的 ？ ﹂ 在 有 人 意識到 它們 可以 通過 實徵 方法 解決 這些 問題 之前 ， 人們 早 就 對 這些 問題 提出 自己 的 揣測 。 隨著 這 種 可以 用 實徵 方法 解決 問題 之 認識 的 發展 ， 各 個 領域 中 有關 人們 行為 的 各 項 問題 ， 才 集中 組合 構成 現在 的 心理學 。 心理學 的 問題 ， 也 逐漸 從 哲學 中 獨立出來 ， 發展 成為 一 門 實徵 的 學科 。 認知 心理學家 平克 ︵ Steven Pinker , 1997 ︶ 講 過 ， ﹁ 無知 ﹂ 可以 分為 問題 ︵ problems ︶ 和 謎團 ︵ mys-teries ︶ 兩 類 。 如果 是 問題 ， 就 有 可能 找到 答案 ， 而 即使 還 沒 找到 答案 ， 我們 可以 預計 未來 會 找到 。 對 謎團 來 說 ， 我們 就 無法 預想 會 找到 答案 。 用 平克 的 這些 詞語 ， 我們 可以 把 科學 看作 把 謎團 轉變成 問題 的 過程 。 事實 上 ， 平克 ︵1997︶ 在 ︽ 心智 如何 運作 ︾ ︵ How the Mind Works ︶ 一 書 中 ， 就 表達 了 這 個 意思 ： ﹁ 許多 有關 心智 的 謎團 ， 不管 是 關於 心像 還是 戀愛 ， 都 在 最近 由 謎團 升級 為 問題 。 ﹂ ︵ p .
 
9 ︶ 心理學 與 世俗 智慧 ： ﹁ 常識 ﹂ 的 問題 我們 每 個 人 都 有 一 套 如何 處理 自己 的 人際 交往 行為 及 如何 看待 自己 和 他人 的 內隱 理論 ︵ implicit theory ︶ 。 社會 、 人格 和 認知 心理學家 也 都 研究 過 個體 的 這些 內隱 理論 。 研究 發現 ， 人們 很 難 清晰 、 邏輯 地 把 這些 理論 表達出來 。 事實 上 ， 人們 只有 在 刻意 關注 或 發現 它們 受到 挑戰 時 ， 才 意識到 它們 的 存在 。 實際 上 ， 大多數 人 並 不會 遵循 一 套 成型 的 理論 行事 ； 反而 ， 當 我們 感到 要 對 行為 做出 解釋 和 說明 時 ， 往往 會 引用 一些 老生常談 的 諺語 或 一 串 的 箴言 。 但是 這些 關於 行為 的 ﹁ 常識 ﹂ 本身 往往 是 相互 矛盾 的 ， 也 因此 是 不可 證偽 的 ︵ 有關 可 證偽 的 原則 將 在 下 一 章 討論 ︶ 。 人們 常常 用 相互 矛盾 的 諺語 ， 在 不同 時間 解釋 同 類 事件 。 例如 ， ﹁ 三思 而後 行 ﹂ 是 一 個 強調 行動 要 謹慎 的 好 俗語 ， 但是 我們 也 常 聽到 用 ﹁ 機不可失 ， 時 不再 來 ﹂ 勸 人們 行動 果斷 。 ﹁ 小別 勝 新婚 ﹂ 表達 了 人們 對 周圍 事件 的 一 種 情緒 反應 ， ﹁ 眼 不見 心 不 煩 ﹂ 不 也 一樣 ？ 類似 的 、 呈 對立 狀態 的 諺語 還 有 ﹁ 欲 速 則 不 達 ﹂ 和 ﹁ 兵 貴 神速 ﹂ ， ﹁ 三 個 臭 皮匠 賽 過 一 個 諸葛亮 ﹂ 和 ﹁ 三 個 和尚 沒 水 喝 ﹂ ， ﹁ 安全 第一 ﹂ 和 ﹁ 不 入 虎穴 ， 焉 得 虎子 ﹂ ， ﹁ 異性 相吸 ﹂ 和 ﹁ 物以類聚 ﹂ ； 還 有 我 經常 告誡 學生 ﹁ 今日 事 今日 畢 ﹂ ， 可是 當 我 又 和 他們 說 ﹁ 車 到 山 前 必 有 路 ﹂ 時 ， 真 希望 自己 沒有 說 過 先前 那 句 話 。 這些 大 受 歡迎 的 陳腔 老調 ， 構成 我們 對 行為 的 一 大 堆 內隱 的 ﹁ 解釋 ﹂ 。 無論 發生 什麼 情況 ， 都 可以 抬出 某 個 詞句 解釋 一 番 。 難怪 我們 都 自認為 判斷 人類 行為 或 個性 的 高手 。 從 適用性 的 角度 來 說 ， 這些 俗語 簡直 無 所 不 能 。 心理學家 特根 ︵ Karl Teigen , 1986 ︶ 曾 讓 受 試 者 評價 類似 上述 意義 相互 矛盾 的 諺語 ， 結果 發現 人們 確實 傾向於 同時 認為 兩 個 相互 矛盾 的 諺語 都 是 對 的 。 特根 總結出 一 個 有趣 的 發現 ： ﹁ 人們 判定 某 個 諺語 的 正誤 ， 可以 和 他 判斷 一 個 與 之 對立 諺語 的 正誤 完全 無關 。 ﹂ ︵ p .
 
47 ︶ 因此 ， 有時 我們 很 難 駁倒 一些 內隱 的 心理 理論 ， 但 正 如 下 一 章 會 談到 的 ， 正 是 因為 很 難 駁倒 ， 它們 往往 也 沒 什麼 大用 。 更何況 ， 即使 其中 的 某些 民間 信念 是 可 驗證 的 ， 它們 往往 被 心理學 研究 證實 是 錯 的 。 例如 ， 對 高中生 打工 一 事 ， 大多數 美國人 都 認為 是 件 好事 ， 理由 如下 ： (1) 打工 掙到 的 錢 可以 貼補 他們 未來 的 教育 費用 和 家庭 開銷 ； (2) 可以 發展 工作 情操 ， 使 他們 在 日後 的 職業 生涯 中 能 承擔 更多 的 責任 ； (3) 可以 幫助 他們 形成 對 美國 經濟 的 正確 看法 ； (4) 因為 已經 融入 經濟 體系 ， 會 提升 他們 的 學習 積極性 。 發展 心理學家 曾 做 了 大量 有關 打工 對 學生 影響 的 研究 ， 涉及 對 學生 的 行為 、 態度 和 學業 成績 等 層面 ︵ Bachman & Schulenberg , 1993; Steinberg , Brown , & Dornbusch