的 爪牙 ， 還是 視 自己 為 創造 或 接受 遊戲 規則 的 玩家 ？ 後者 是 可以 改變 遊戲 規則 的 人 ， 而 前者 則 只是 無力 的 受困 於 現實 中 。 我們 會 在 第8 章 中 再 回到 這 一 個 主題 來 。 但是 這 一切 的 背後 還 有 一 個 預設 ， 即 我們 對 宇宙 的 邏輯 結構 已 有所 理解 ， 且 必須 使 問題 的 邏輯 層次 分明 。 邏輯 類型 理論 清楚 地 指出 ， 我們 不可以 用 討論 成員 的 語言 來 討論 其 種類 ， 否則 將 造成 邏輯 層次 的 誤置 ， 而 導致 邏輯 詭論 那 令 人 迷惑 的 困境 。 此 種 層次 誤置 發生 的 方式 有 二 ： 不 是 誤 將 某 一 成員 的 特性 歸諸 其 種類 （ 或 兩 者 對調 ） ， 就 是 忽略 了 種類 和 成員 之間 的 極 大 差異 ， 將 兩 者 視 做 同屬 一 個 抽象 層次 來 處理 。 讀者 應 記得 ， 第二 序 變化 比 第一 序 變化 高 一 個 邏輯 層次 ， 屬於 n+1 層次 ， 因此 不能 以 適用 於 第一 序 變化 的 語言 來 表達 ， 也 不能 以 適用 於 第一 序 變化 的 方法 來 促成 ， 否則 勢必 造成 最 難解 而 矛盾 的 結果 （ 註 八 ） 。 例如 ， 實驗 心理學家 和 心理 分析 學家 之間 的 悲喜劇式 爭論 ， 其實 可以 避免 ， 如果 他們 都 能 了 解 前者 所謂 的 變化 ， 大都 是 指 第一 序 變化 （ 即 在 某 一 行為 模式 之下 ， 不同 行為 之間 的 變化 ） ， 而 心理 分析 學家 雖然 常 不自覺 這 一 點 ， 談 的 卻 主要 是 第二 序 變化 （ 即 行為 模式 之間 的 變化 ） 。 貝特森 是 我們 的 恩師 ， 他 對 行為 科學 的 最 大 貢獻 ， 或許 就 是 將 邏輯 類型 理論 引進 此 一 領域 。 他 說 的 一 句 話 ， 中肯 而 扼要 地 描述 此 事 ： 「 由於 行為 科學家 至今 仍 忽視 《 數學 原理 》 提出來 的 問題 ， 他們 可 說 是 落後 了 大約 六十 年 。 」 （18） 【 註釋 】 註 一 ： 兩 人 行為 的 顯著 規律性 ， 令 作者 之 一 （ 理查 ‧費雪 ） 推想 他們 的 腰 間 似乎 繫 著 一 根 十 尺 長 的 無形 棍子 ， 將 彼此 連接 在一起 （ 同時 將 兩 者 隔開 ） 。 因此 ， 每當 其中 的 一 個 夥伴 想 趨近 ， 卻 把 對方 推開 ， 反之亦然 ， 引發 彼此 不斷 的 責難 ， 而 其 結果 ， 則 成 了 一 支 奇特 而 毫無 變化 的 舞蹈 。 註 二 ： 參見 老子 ： 「 天下 皆知 美 之 為 美 ， 斯 惡 已 。 天下 皆知 善 之 為善 ，斯 不善 已 。 」 （ 69， 第2 章 ） （ 譯者 按 ： 本 書 所 引 老子 英譯文 為 「 Under Heaven all c an see beauty only as beauty because there is ugliness .
 
__UNDEF__ All can k now g ood as good only because there is evil .
 
」 與 老子 原 義略 有出入 。 ） 　　　 群 的 成員 與 其 相反 成員 間 的 此 種 依存 關係 ， 在 一方 因故 失去 另 一 方 的 抵銷 力量 時 ， 可以 得到 充分 的 證實 。 很 奇 特地 ， 抵銷 力量 之 消失 ， 初 看 似乎 不錯 ， 其實 乃 一 危機 。 只有 在 此時 ， 人們 才 感覺到 此 一 依序 關係 所 具有 的 穩定 功能 ， 這 種 情形 在 家庭 治療 上 屢見不鮮 。 病人 （ 即 被 正式 診斷為 患 了 精神病 的 家庭 成員 ） 的 情況 好轉 ， 通常 不 是 什麼 值得 高興 的 事 。 若非 家庭 系統 企圖 使 「 病人 」 再度 發揮 代罪羔羊 的 功能 （ 最 慣用 的 伎倆 ， 即將 任何 病情 的 改善 都 解釋成 病人 瘋狂 的 新 證據 ） ， 就 是 另 一 個 家庭 成員 變成 了 病人 。 一 個 尚未 解決 的 難題 ， 雖然 令 人 生厭 ， 但 其 本身 卻 很 可能 就 是 一 種 解決 方式 。 卡瓦菲 （ Constantinos Cavafy ） 在 他 寫 的 〈 盼望 蠻人 〉 （ Expecting the Barbarians ） 一 詩 中 ， 巧妙 地 描繪 了 此 一 情況 ： 羅馬 正 等待 蠻人 的 侵襲 ， 皇帝 、 參議員 、 顧問 和 行政 官員 聚集 在 城門 ， 準備 迎接 他們 。 城 裡 的 生活 已 成 一 池 死水 ， 只要 蠻人 一 到 ， 一切 都 將 改觀 — 因此 ：　　　 為何 忽然 如此 不安 和 慌亂 ？ 　　　 ︵ 他們 如此 一 臉 嚴肅 。 ︶ 　　　 為何 街道 和 廣場 一下子 就 淨空 ， 　　　 每 個 人 都 跑回家 ， 心事 重重 ？ 　　　 因為 夜 已 降臨 ， 而 蠻人 卻 未 至 。 　　　 有 幾 個 人 從 前線 歸來 ， 　　　 他們 說 ： 不再 有 什麼 蠻人 了 。 　　　 蠻人 不 來 ， 我們 將 會 如何 ？ 　　　 那些 人 來 了 ， 可是 一 種 解決 。 註 三 ： 此 一 對 相反 的 概念 ， 印度教 更 恰當 地 以 一 位 神靈 來 代表 ， 此 神靈 即 職司 創造 和 毀滅 的 喀莉 女神 （ goddess Kali ） 。 註 四 ： 杜斯妥也夫斯基 （ Fyodor M . Dostoyevsky ） 以 其 敏銳 的 直覺 ， 在 《 附魔 者 》 （ The Possessed ） 中 描述 了 此 一 惡性 循環 。 西卡洛夫 （ Shigalov ） 對 一 群 黨羽 發表 談話 ， 他 正 從事 一 項 極 複雜 的 研究 ， 「 研究 一 種 即將 取代 現況 的 社會 組織 」 ， 該 社會 組織 將 會 保障 人民 充分 的 自由 。 他 很 願意 言簡意賅 地 解釋 他 的 思想 ， 但 即便 如此 ， 也 將 「 至少 要 花上 十 堂 課 ， 每 個 晚上 講 一 章 。 」 （ 有 人 笑出來 ） 「 此外 ， 我 得 補充 一 句 ： 我 的 系統 尚未 完成 。 」 （ 笑聲 再 起 ） 「 我 被 自己 的 資料 搞 糊塗 了 ， 我 的 結論 跟 我 當初 原來 的 觀念 完全 矛盾 。 我 從 無限 的 自由 開始 ， 走到 最後 竟 變成 無限 的 獨裁 。 不過 我 要 補充 一 句 ： 除了 我 所 主張 的 社會 模式 ， 不可能 有別 的 解決 方案 。 」 （ 笑聲 愈來愈 大 ） （28） 註 五：一九三一年 ， 葛多 （ Kurt Gel ） 根據 《 數學 原理 》 ， 發表 他 著名 的 「 不 確定 定理 」 之後 （41） ， 對於 任何 複雜 到 包含 運算 的 系統 （ 或 如 塔斯基 〔 Alfred Tarski ， 88 〕 所 指 任何 此 種 複雜 的 語言 ） 是否 能 在 自身 的 架構 中 證明 其 一貫性 ， 我們 可以 安心 地 不再 抱 任何 希望 。 此 項 證明 只 可能 來自 外界 ， 必須 根據 原有 系統 本身 無法