各 種 在 他 之上 生長 的 東西 ， 他們 由 之 而 生 。 於是 所有 的 神 和 他們 的 卡 聚集 在 他 面前 ， 全 都 滿足 ， 與 兩 地 之 主 結合 。 在 普塔 之 殿 中 給予 衆神 歡欣 的 是 塔添能 的 穀倉 ， 所有 生命 之 主 ， 提供 兩 地 的 糧食 ， 因爲奧塞利斯 在 他 的 水 中 被 溺死 。 艾西斯 和 那芙提斯 四處 找尋 他 ， 見到 了 他 ， 並且 看顧 他 。 霍魯斯 趕快 令 艾西斯 和 那芙提斯 抓住 奧塞利斯 不 讓 他 沉下去 。 她們 將 他 帶上岸 。 他 進入 了 在 永恆 之 主 們 的 光輝 中 的 隱密 之 門 ， 在 那 早晨 升起 者 的 台階 上 ， 在 坐 在 寶座 上 的 雷 的 路 上 。 他 進入 宮殿 ， 加入 了 年歲 之 主塔 添能 普塔 的 衆神 之間 。 於是 奧塞利斯 來到 土地 上 ， 到 皇家 城堡 之前 ， 在 他 所 來 的 地方 的 北方 。 他 的 兒子 霍魯斯 成爲 上下 埃及 之 王 ， 在 他 父親 奧塞利斯 以及 衆神 的 前擁 後抱 之中 。 七 、 解夢 ** 文獻 出處 ：A. H. Gardiner , Hieratic Papyri in the British Museum , Third Series , __UNDEF__ （ London , 1935 ） , I .
 
__UNDEF__ 9—23 .
 
簡介 古 埃及人 和 許多 其他 文明 中 的 人們 一樣 ， 認爲 夢 具有 一 種 預兆 的 作用 ， 因而 也 發展出 一 套 解夢 的 傳統 。 下面 的 這些 例子 可以 讓 我們 約略 知道 他們 是 用 什麼 樣 的 方法 和 思維 方式 去 解夢 的 。 譯文 如果 一 個 人 在 夢 中 見到 他 自己 ： 接受 白 麵包 — — 吉 。 其 意義爲 使 他 的 臉 上 發光 （ 譯註 ： 即 快樂 ） 的 東西 。 （ 註 7 ） 看見 一 隻 大猫 — — 吉 。 其 意義 爲 他 會 有 大豐收 。 （ 註 8 ） 跳入 河 中 — — 吉 。 其 意義 爲 洗淨 所有 的 罪惡 。 看見 月亮 發光 — — 吉 。 他 的 神 寬恕 他 。 在 鏡 中 見到 自己 的 臉 — — 凶 。 其 意義 爲 有 另 一 個 妻子 。 （ 註 9 ） 見到 自己 身側 疼痛 — — 凶 。 失去 某 件 物品 。 見到 捕 鳥 — — 凶 。 其 意義 爲 財產 被 奪 。 （ 註 10 ） 向 深井 中 探望 — — 凶 。 被 關入 監牢 。 八 、 咒語 ： 護兒符 * （ 新 王國 時代 ） * 文獻 出處 ： K. Sethe , Aegyptische Lesestücke （ Leipzig , 1924 ） , 51—52 .
 
簡介 金字塔文 、 棺木文 、 死者 之 書 等 都 可以 說 是 具有 保護 死者 作用 的 護身符 。 而 在 日常 生活 中 ， 自然 也 會 有 護身符 的 需要 。 下面 的 一 道 符咒 就 是 新 王國 時代 的 保護 小兒 用 的 。 譯文 願 你 隨 水 流走 ， 你 從 這 黑暗 中 偷偷 進來 ， 鼻子 在 身後 ， 臉孔 翻轉 來 的 ， 你 的 目的 不能 達成 ！ 你 來 親吻 這 小孩 嗎 ？ 我 不准 你 吻 他 ！ 你 來 令 他 死亡 嗎 ？ 我 不准 你 將 死 放 在 他 身 上 ！ 你 來 傷害 他 嗎 ？ 我 不准 你 傷害 他 ！ 你 來 帶 他 走 嗎 ？ 我 不准 你 把 他 從 我 這兒 帶走 ！ 我 用 下面 這些 東西 做成 他 的 護身符 來 對付 你 ： 苜蓿 — — 可以 成 爲 阻礙 ； 洋葱 — — 可以 傷害 你 ； 蜂蜜 — — 對 活人 是 甜 的 ， 對 死人 則 是 苦 的 ； 阿布 糾 魚 的 卵 ； 梅瑞魚 的 顎骨 ； 鱸魚 的 脊骨 。 註解 ： 註 1 ： 雷神 的 “眼 ” 被 認爲 是 在 他 之外 的 另 一 神 ， 此 處 爲 女神 哈托 。 註 2： 儂爲 埃及 神話 宗敎 中 的 “ 混沌 之 水 ” ， 也 是 代表 此 水 的 神名 。 註 3： 埃及文眼淚爲rmyt ， 而 “ 人” 爲rmtj ， 此 爲 諧音 。 註 4： 埃及 文“ 制服 over-power ” 爲sekhmet ， 亦爲 女神 塞赫美 之 名 ， 爲 諧音 。 在 此 神話 中 ， 塞赫美 即 哈托 的 另 一 名字 。 註 5： 這 句 話 是 提示 下面 的 段落 大意 。 註 6 ： 依慕 ( Imu ) 爲 “ 美麗” ( ima ) — 詞 之 諧音 。 註 7 ： 埃及文 的 白色 與 發光爲 同源 字 ， 故此 解爲 一 藉 諧音 原則 的 方法 。 註 8 ： 大 貓 ， 原文 爲miu aa ； 大豐收 ， 原文爲shemu aa ， 諧音 。 註 9： 在 鏡 中 見到 自己 的 臉 乃是 發現 另 一 個 自我 ， 此 第二 個 我 必然 有 一 妻子 。 爲 何此 爲 凶兆 ， 不得而知 。 註 10 ： 捕 鳥 ， 原文 作 ham ， 與 “ 奪走 ” neham爲 同 源 諧音 。 6 智慧 文學 埃及 文學 中 有 一 類 比較 嚴肅 的 作品 ， 主要 是 以 社會 倫理 為 題材 ， 通常 藉 一 位 長者 的 口 以 告誡 晚輩 為 人 處世 之 道 。 這些 為人 之 道 基本 上 是 一 則則 的 格言式 的 文字 ， 彼此 之間 在 文意 上 並 沒有 必然 的 關係 ， 長者 的 告誡 只是 將 這些 格言 串成 一 篇 作品 的 一 種 框架 。 由於 這 類 作品 有 「 格言集 」 的 性質 ， 在 不同 的 時代 背景 之下 ， 內容 也 就 會 有所 不同 。 舊 王國 時代 〈 普塔 和 泰普 的 箴言 〉 中 所 表現出 的 對於 世俗 的 財富 和 功名 的 羨慕 ， 到 了 晚期 的 同 類 作品 〈 安夢恩歐培 的 箴言 〉 中 似乎 已經 變 得 比較 不 重要 ， 而 人 內在 的 滿足 和 自省 成為 重要 的 主題 。 於是 一 個 理想 的 人格 也 由 〈 普塔 和 泰普 的 箴言 〉 中 所 提倡 的 主動 、 進取 、 成功 的 模式 轉變為 重視 自制 、 安詳 、 安貧 、 謙卑 的 模式 。 這 誠然 反映出 埃及 社會 倫理 觀念 在 長期 歷史 發展 中 的 變化 ， 可以 改變 一般 以為 埃及 文化 缺乏 變化 的 印象 。 此外 ， 又 有 一 類 預言式 的 作品 ， 也 是 藉 一 位 智者 的 口 來 談論 國家 社會 的 亂象 ， 目的 不外乎 在 對 為 政 在位 者 的 作為 有所 警惕 。 〈 那夫爾提 的 預言 〉 就 是 此 種 作品 。 〈 阿曼尼赫特 的 訓誡 〉 則 是 介乎 格言 與 預言 之間 的 作品 。 一 、 普塔 和 泰普 的 箴言 * （ 舊 王國 至 中 王國 時代 ） * 文獻 出處 ： Z. Zaba , Les Maximes de Ptahhotep （ Prague , 1965 ） .
 
簡介 在 「 智慧 文學 」 中 ， 〈 普塔 和 泰普 的 箴言 〉 是 現存 最早 的 一 篇