刻劃 著 人 的 現象 ， 對 此 ， 洛維特 即 曾經 這樣 評論 過 ： 這 顯示 尼采 只 是 一 個 極端 主義 者 （ extremism ） ， 但 卻 非 必然 即 是 激進 主義 者 （ radicalism ） 。 他 所 企圖 傳遞 的 ， 只是 藉 此 對照 出人 所 面臨 之 處境 的 完全 無 根 （ complete rootless ） 特徵 （ Löwith , 1997:176 ） 。 我 個人 認為 ， 這樣 的 詮釋 相當 具有 想像力 ， 也 十分 公允 。 對 理解 當代 人類 （ 特別 西方 ） 文明 與 種種 問題 的 根源 ， 無疑 的 ， 正 是 這樣 之 極端 的 「 無 根 」 （ 既 可能 是 事實 ， 也 同時 可能 是 理想 ） 特質 挑動 了 具 啟發 意義 的 啟蒙 作用 。 行文 至 此 ， 我們 似乎 可以 得到 一 個 階段性 的 結論 ： 正 是 這 種 強調 多采多姿 之 情緒 感知 具 優位性 的 輕盈 科學 態度 結合 了 對 當代 文明 之 「 無 根 」 特質 的 認識 ， 讓 尼采 走出 了 過去 主流 哲學觀 所 壟斷 的 認知 格局 ， 形構 了 他 的 特殊 認識論 。 在 此 ， 特別 需要 提示 的 是 ， 若 欲 對 此 一 認識論 有所 掌握 ， 我們 則 不能不 對 他 如何 看待 「 歷史 」 這 個 範疇 有所 認識 ， 尤其 是 針對 著 他 那 個 時代 的 德國 哲學 傳統 。 尼采 對 他 那 個 時代 的 德國 史學 傳統 ● 提出 嚴厲 的 批判 ， 他 認為 歷史 的 最 重要 意義 不 是 如 當時 德國 主流 學者 所 認定 在於 還原 過去 的 「 客觀 事實 」 ● 、 或 紀念 過去 、 或 復古 、 或 歌頌 無賴 般 的 大眾 （ 如 法國 大 革命 以後 的 歷史 場景 ） ， 尤其 是 把 歷史 看成 是 特定 先驗 理念 之 理性 演繹 與 「 命定 」 證成 的 哲學性 體現 ， 因為 這樣 會 讓 人們 受到 過去 所 綁架 而 無法 超越 ● （ 參看 Nietzsche , 2004; 2007 a : 第二 篇 ） 。 比較 有 效用 的 歷史觀 應當 是 ， 讓 人們 有 著 透過 篩選 方式 來 接受 或 拒絕 歷史 的 彈性 機會 。 因而 ， 倘若 歷史 有 意義 的話 ， 應當 是 它 可以 成為 人們 為 了 生活 所 做 之 當下 行動 的 借鏡 ， 它 的 社會 功能 在於 提供 機會 與 力量 來 產生 偉人 。 準 此 ， 歷史學 是 一 種 生活 的 保健學 ， 具有 著 治療 世界 的 作用 ， 但是 ， 對 症 的 藥方 卻 必得 是非 歷史 的 和 超歷史 的 （ Nietzsche , 2007 a: 134 , __UNDEF__ 203,221,226,235,237 ） 。 對 此 ， 尼采 選擇 了 一 種 潛意識 的 本能 — — 酒神 戴奧尼修斯 精神 ， 做為 這樣 藥引 的 最初 基材 ● __UNDEF__ （ Nietzsche , 2007 a: 133 - 159 ） 。 換句話說 ， 歷史 是 為了 激發 人們 的 創造力 ， 也 在於 讓 一 種 永恆 的 意志 得以 不斷 輪回 運作 著 ， 如此 ， 人們 的 生存 才 有 著 一再 提昇 超越 以 成就 超克人 的 契機 ， 而 這 正 是 「 非 歷史 的 」 和 「 超 歷史 的 」 所 欲 成就 的 。 無怪乎 ， 尼采 會 說道 ： 「 唯有 從 當代 最 高 力量 出發 ， 你們 才 可以 去 解釋 過去 ； 唯有 在 你們 最 高貴 品性 的 最 強烈 緊張 中 ， 你們 才 將 猜出 過去 的 東西 中 什麼 是 值得 知道 和 值得 保存 ， 是 偉大 的 」 （ Nietzsche , 2007 a : 193 ） ； 也 才 得以 「 拯救 過往 ， 把 一切 『 過去 如此 』 改造成 『 我 要 它 如此 』 ！ — — 我 以為 這 才 叫 拯救 」 （ Nietzsche , __UNDEF__ 2009: __UNDEF__ 241 ） 。 對 尼采 而言 ， 這 正 是 他 所 欲 揭櫫 之 新 哲學家 （ new philosophers ） 的 基本 任務 ， 亦即 一 種 觀點論 ● __UNDEF__ 的 提示 。 情形 是 如此 的話 ， 那麼 ， 尼采 的 觀點論 到底 有 著 怎樣 的 特色 呢 ？ 前面 曾經 提示 過 ， 尼采 一再 叮嚀 著 我們 ， 追求 （ 與 強化 ） 自我 保全 的 本能 要求 乃是 人 行動 的 動力 根本 ， 此 一 本 能 要求 基本 上 是 「 生命 本身 即 是 權能 意志 的 釋放 」 之間接 、 但 卻 是 最 常見 的 結果 ● （ Nietzsche , 2002:7,8,15 ） 。 尼采 所 架出 之 非 歷史 （ 或 超 歷史 ） 質性 以來 回照 人們 實際 生活 著 的 歷史 場景 ， 其實 即 企圖 為 人 的 存在 勾勒出 此 類 本能 的 表現 樣態 ， 更 根本 的 即 是 證成 權能 意志 的 釋放 。 易言之 ， 在 尼采 的 眼 中 ， 人們 只是 為 了 生活 與 行動 才 需要 歷史 ， 而 以 行動 來 實踐 權能 意志 則 是 證 成人 之 存在 （ 特別 是 完成 超克人 的 狀態 ） 最為 可貴 且 可敬 的 方式 ， 任何 歷史 背後 蘊涵 之 具 非 歷史 （ 或 超 歷史 ） 質性 的 權能 意志 正 是 確立 實踐 方向 的 基本 準則 ● 。 於是 ， 整 個 問題 的 關鍵 在於 「 怎麼 實踐 」 上面 了 。 在 這樣 架出 了 本能 做為 基礎 之 認知 模式 的 導引 下 ， 尼采 肯 確 地 忠告 著 人們 ， 一 個 有 反省 能力 的 勇者 ， 必須 學會 以 其 可能 撐出 的 權能 意志 來 克服 「 過去 」 的 制約 ， 才 有 機會 成就 具 獨立 自主性 的 超克人 。 只不過 ， 此 一 權能 意志 並非 在 完全 真空 的 條件 下 運用 著 ， 必須 以 一定 的 歷史 （ 即 過去 ） 條件 做為 引發 燃料 。 「 但是 一切 行動 都 需要 遺忘 ， 否則 人 不再 相信 自己 的 存在 ， 就 像 一切 有機物 的 生命 都 不僅 需要 光 ， 而且 也 需要 黑暗 一樣 」 （ Nietzsche , 2007 b : 140 ） 。 因此 ， 我們 只 需要 一定 程度 的 歷史感 ● 做為 行動 的 分離點 就 可以 了 ， 因為 如此 才 得以 讓 非 歷史 （ 或 超 歷史 ） 的 權能 意志 得以 為 生命 開啟 更 寬廣 的 空間 。 主張 「 人類 的 一切 活動 （ 包含 哲學 思考 ） 都 是 立基於 基本 本能 的 要求 」 乃 意味 著 ， 任何 的 知識 背後 都 有 一 套 隱藏 的 信念 （ faith ） 支撐 著 ， 所有人 都 是 （ 且 僅 是 ） 以 某 種 觀點 來 看 世界 和 自己 ， 世間 並 無 行 諸 四海 皆 準 之 絕對 客觀 的 普遍 真理 。 顯然 的 ， 接受 這樣 的 認知 前提 等於 宣告 著 ， 歷史 只 是 例證 而已 ， 而且 ， 更 重要 的 是 ， 「 … … 只 被 強大 的 人格 所 承受 ， 它 把 孱弱 的 人格 完全 消滅 ， 原因 在於 ， 在