的 永生 慾望 和 期待 ， 形塑 了 主觀 意願 、 並 起 了 充滿 希望 的 鼓舞 作用 ● （ Nietzsche , 2007 a : 227 , __UNDEF__ 229 ） 。 這 也就是說 ， 權能 意志 的 作用 ， 乃 「 絕一 存有 之 最 內在 核心 的 本質 」 （ the innermost essence of Being ） ， 可以 說 是 人 產生 價值 行動 的 最 原始 動力 來源 ， 也 是 快樂 的 泉源 （ 參看 Nietzsche , 1968:369 , __UNDEF__ § 693 ） 。 於是 ， 以 絕一 存有 的 特性 來 為 絕一生成 銘刻 ， 即 是 至高 之 權能 意志 的 充分 運作 ， 這 有 著 以 不變 之 本質 （ 即 永恆 輪回 ） 來 應 萬變 的 意思 。 無怪乎 ， 瓦蒂莫 會 特別 提示 我們 ， 只有 完全 快樂 的 人 才 會 對 永恆 輪回 感到 有所 喜欲 （ Vattimo , 2002:107,108 ） 。 同時 ， 這 也 才 會 涉及到 德勒茲 所 提 之 主動 與 反動 區分 的 問題 — — 具 主動性 的 權能 意志 驅使 人們 從 永恆 輪回 之中 找到 生命 的 樂趣 （ Deleuze , 2006 ） 。 簡言之 ， 只有 懂得 修養 貞定 的 人才 有 條件 領會 永恆 輪回 ， 得以 讓 它 並非 單純 地 只 是 一 種 如 瓦蒂莫 所 強調 的 詮釋 ， 或 乃至 決定 而已 （ Vattimo , 2002:125 ） ， 也 非 如 海德格 所 評論 的 ： 對 存在 做為 整體 的 發展 而言 ， 永恆 輪回 是 一 種 具 決定性 的 負擔 （ burden ） （ Heidegger , 1984 : __UNDEF__ 22 ） 。 情形 毋寧 地 更 應當 是 ： 它 是 人類 無可 超越 、 也 不需 超越 的 命運 存在 狀態 ， 乃 權能 意志 得以 發揮 能動性 的 唯一 生命 際遇 。 倘若 允許 我們 再次 借用 海德格 的 說法 來 描繪 的 話 ， 那麼 ， 權能 意志 與 相同 的 永恆 輪回 涉及 的 是 存有 整體 的 基礎 ， 前者 涉及 的 是 存有 是 什麼 （ what-being ） 的 賦能 問題 ， 而 後者 指涉 的 則 是 一 個 有關 長置 生成 得以 呈現 的 「 那 個 」 存有 （ that-being ） 樣態 （ Heidegger , 1987:168,170 ） 。 情形 顯得 相當 明白 的 ， 尼采 乃 採取 著 相當 具有 著 實徵 風格 的 論證 立場 來 探究 權能 意志 的 動力 來源 。 在 上文 中 ， 我們 已經 得知 ， 尼采 一向 即 力圖 避免 採取 任何 抽象 的 形上 預設 ， 而是 採取 心理學 立場 回到 日常 生活 世界 裡 的 實際 生命 狀態 來 構思 的 人 問題 與 尋找 化解 方案 ● 。 推到 極點 ， 這 也就是說 ， 我們 必須 回到 人 所 具 最 低 程度 之 存有 狀態 — — 動物性 中 去 尋找 答案 ， 肉體 可以 說 是 最為 根本 的 考慮 對象 ， 乃是 具 意志 、 富 創意 、 做 評價 之 「 我 」 的 存在 基礎 。 進而 ， 這 個 以 肉身 成就 的 「 我 」 本身 是 評判 一切 事物 的 標尺 和 價值 歸依 （ Nietzsche , __UNDEF__ 2009:65 ） 。 在 《 查拉圖斯特拉 如是 說 》 一 書 之 第一 卷 的 「 論 蔑視 肉體 者 」 中 ， 尼采 就 這麼 說道 ： 「 我 是 肉體 ， 也 是 靈魂 。 」 — — 小孩 這樣 說 。 可 人們 為何 不 像 孩子們 一樣 說話 ？ 但 醒 者 和 知 者 說 ： 我 完全 是 肉體 ， 而 再 非 其他 ； 靈魂 只 是 肉體 上 某 個 東西 的 代名詞 罷了 。 肉體 是 一 種 偉大 的 理性 ， 是 具有 一 種 意義 的 一 個 複合體 ， 是 一 場 戰爭 與 一 次 和平 ， 是 一 個 畜群 和 ㄧ 位 牧人 。 我 的 兄弟 ， 被 稱為 「 精神 」 的 小 理性 也 是 肉體 的 工具 ， 是 你 的 偉大 理性 的 小 工具 和 小 玩具 （ Nietzsche , 2009:68 ） 。 於是乎 ， 在 尼采 的 心目中 ， 驅動 人 的 行為 的 最基本 動力 ， 是 依附 在 肉身 內人 所 具有 種種 相互 牽扯 的 本能 （ instinct , instinkt ） 官能 ● 。 它 足以 產生 能量 ， 在 人 的 潛意識 中 形塑 了 具有 爆發 作用 的 驅力 （ drive , trieb ） 。 假若 本能 是 一 個 人 在 日常 生活 中 不斷 產生 作用 之 一 股 平靜 且 持續 的 力量 的話 ， 那麼 ， 驅力 則 是 在 特定 情境 下 所 產生 具 動態性 的 爆發力 ， 兩 者 一齊 形成為 對 所有 行為 表現 的 心理 （ 與 生理 ） 支撐 （ Träger ） （ 參看 Assoun , 2000:55,80 ） 。 但是 ， 更 重要 的 ， 它 必須 轉化為 具 鼓舞人 活動 的 強烈 意志化 力量 ， 才 可能 發揮 實質 的 作用 ； 這 也就是說 ， 重要 的 是 意志化 的 效果 （ 亦即 權能 意志 展現 的 效果 問題 ） 才 是 重點 ● （ Nietzsche , 2002:35 - 36 , §36 ） 。 針對 人類 所 具有 的 本能 ， 尼采 發現 其 所 體現出來 的 是 多元 、 多變 、 且 多 層 ， 但是 ， 這些 基本 上 都 是 為了 自我 保全 ● ， 因而 可以 說 是 自利 的 （ 參看 Nietzsche , 1974:291 - 292 , §349 ） 。 即使 在 道德 倫理 規範 上 常見 的 利他 要求 ， 說穿 了 ， 其實 也 只不過 是 利己 的 一 種 轉型 表現 而已 ● （ 參看 Nietzsche , 1994,1999,2002 ） 。 再者 ， 不同於 其後 之 佛洛依德 的 原 欲 本能觀 強調 的 是 人 做為 有機體 所 具有 之 生理 體質性 的 基礎 ， 尼采 的 本能 （ 或 驅力 ） 觀毋寧 地 是 以 人 具有 之 生理 結構 為 基礎 所 衍生 的 歷史 ─ 文化 特質 做為 論述 的 內容 。 根據 亞舜 的 研究 ， 這 乃 與 尼采 所 處 之 時代 與 社會 的 文化 表現 模式 有 著 密切 的 關係 （ Assoun , 2000 ） 。 就 西歐 社會 思想 發展史 的 角度 來 看 ， 在 浪漫 主義 盛行 之前 ， 尼采 所 意圖 意指 的 本能 與 驅力 二 概念 的 核心 意涵 其實 早已 形成 了 。 早 在 發生 於 一七六○年 末 至 一七八○年 初 的 狂飆 運動 （ Storm and Stress , Sturm und Drang ） ● 之 時 ， 驅力 的 概念 已 出現 在 德語 裡頭 ， 乃意 指施 及 人類 存在 的 實在 世界 （ 尤其 體現 在 有關 文學 、 詩歌 和 音樂 的 論述 、 甚至 政治 領域 ● ） 時 ， 所 必要 予以 投注 的 一 種 動力 機置 （ motor ） 。 與 此 同時 ， 本能 的 概念 也 被 提出來 ， 並 與 天賦 （ genius ） 的 概念 一齊 來 看待 著 （ 參看 Assoun , 2000:63 - 67,206 - 211 之 註 27,47,52 ） 。 易言之 ， 這些 概念 乃 與 浪漫 主義 做為 一 種 對 啟蒙 理性 進行 批判 的 反思 運動 有關 。 當時 的 歐洲 （ 尤 指 德國 ） 知識分子 體認到 ， 除了 理性 之外 ， 人