「 真理 尚 不能 算是 價值 的 至高 標準 ， 更 遠 不足以 充當 至高 的 權能 」 （ Nietzsche , 1968:452 - 452 , § 853 , III ） 。 在 這樣 的 理解 架構 下 ， 假若 我們 接受 生成 是 人 存在 的 一 種 基本 樣態 的話 ， 這 個 生成 只不過 是 一 座 橋樑 ， 而 非 目的 本身 ， 因為 它 總是 不斷 流動 著 （ 參看 Nietzsche , 2009:330 ） 。 因此 ， 人生 並 沒有 一 項 被 設定 的 終極 目標 （ 如 基督教 的 救贖 ） ， 人世間 也 沒有 什麼 絕對 不變 的 真理 ， 「 真理 是 一 種 幻覺 或 錯誤 」 ， 但是 ， 弔詭 的 是 ， 它 卻 又 不能不 存在 著 ， 因為 若 不 是 如此 ， 「 某 種 活生 的 存有體 是 不可能 活 著 的 」 （ Nietzsche , 1968:272 , § 493 ） 。 對 尼采 來 說 ， 代表 此 一 真理 的 至高 價值 是 公正 （ justice ） ， 它 扮演 著 超越 善 與 惡 的 狹隘 觀點 ● 以及 施用 於 特定 人物 的 一 種 全景 權能 （ panoramic power ） 的 功能 ， 也 是 生命 本身 的 至高 養育 （ breeding ） 表現 ， 而 此 一 全 景 權能 基本 上 即 是 一 種 自我 宣稱 的 權能 意志 （ 間接 引 自 Heidegger , 1987: __UNDEF__ 244 ） 。 從此 角度 來 看 ， 權能 意志 不只 是 一 種 具 「 能量 」 性質 之 「 力 」 的 展現 ， 它 的 存在 更 是 證成 了 人 是 一 種 具有 自我 詮釋 能力 之 主體性 的 存有體 ， 生命 本身 必須 透過 人 之 權能 意志 的 運作 不斷 地 予以 詮釋 。 說來 ， 這 正 是 「 透過 修養 貞定 來 成就 超克人 」 所以 被 認定 是 證 成人 之 存在 意義 的 基礎 （ 參看 Jaspers , 2001:312 - 340 ） ， 而 維持 孑然一身 的 孤獨 狀態 來 進行 自我 反思 的 自律 貞定 功夫 則 是 必備 的 要件 （ 參看 Nietzsche , 2002:163 - 166 , § 268 , § 269,171, § 284,172 - 173 , §289 ; 同時 參看 Bernstein , 1991:212 - 214 ） 。 第七 節 　　 孤獨 、 修養 和 超克人 的 形象人 的 社會 自我 沒有 什麼 整體 可 言 ， 有 的 只是 不斷 的 生成 精進 而已 ； 聯帶 的 ， 無所謂 世界 既有 的 整體 價值 ， 所有 價值 都 是 人 給予 的 。 人 要 超越 ， 不論 就 溯因 或 成果 而言 ， 永遠 是 屬於 個人 ， 而且 是 不斷 地 在 生成 構作 之中 。 這 也就是說 ， 在 人 的 世界 裡 ， 人 是 不 應當 、 也 不可能 完全 控制 別人 的 ● 。 然而 ， 倘若 生命 本身 無法 透過 道德 （ 乃至 真理 宣稱 ） 來 保證 ， 那麼 ， 在 面對 著 種種 永恆 輪回 的 內在 理路 不斷 挑戰 時 ， 情形 或許 就 如 尼采 所 宣稱 的 ，人 只 能 把 生命 當成 藝術品 ， 運用 權能 意志 來 謀求 自我 保全 與 自我 成長 ， 並 刻意 地 為 生命 本身 創造出 至高 的 意義 。 或者 ， 換 個 角度 來 說 ， 人 既是 被 創造 的 物 ， 但 也 是 創造 者 ， 生命 本 就 需要 如 以 鎚子 敲打 般 地 不斷 自我 提煉 。 套用 尼采 的 用語 ， 這 涉及 的 是 精神 的 基本 意志 （ fundamental will of the spirit ） ， 即 如何 從 既有 的 東西 之中 注入 新 經驗 ， 而 有 著 成長 與 增加 強力 的 感覺 （ Nietzsche , 2002:116 - 117 , § 225;121 - 122 , § 230 ） 。 基本 上 ， 這 是 一 項 藝術 經營 的 功夫 。 尤其 ， 一旦 接受 了 「 人 的 生命 存在 必然 是 要 忍受 種種 的 痛苦 」 這樣 的 命題 之後 ， 我們 就 不能不 設法 去 化解除 苦楚 的 。 若 說 苦楚 是 包圍 著 人類 的 一 種 詛咒 的話 ， 詛咒 並 不 是 來自 忍受 苦楚 本身 ， 而是 源於 沒有 意義 地 忍受 著 苦楚 。 這 也就是說 ， 面對 著 生命 的 苦楚 ， 人 需要 為 自己 尋找 意義 的 出路 。 就此 ， 儘管 尼采 一向 以 極盡 刻薄 的 諷刺 言詞 批判 著 基督教 的 禁慾 理念 ， 但是 ， 他 還是 懇切 地 告訴 我們 ， 適當 的 禁慾 理念 可以 給予 人們 生命 意義 的 — — 至少 是 一 種 強過 沒有 意義 的 唯一 意義 （ Nietzsche , 1994 a : 127 , §28 ） 。 在 尼采 的 心目中 ， 適當 的 禁慾 理念 是 指向 許多 通往 獨立 之 橋樑 的 道路 ， 而 這 又 恰恰 是 「 哲學家 」 所 特別 樂於 追求 的 ， 因為 ， 對 任何 出現 在 他們 眼前 的 東西 ， 他們 欣賞 的 是 平和 、 冷靜 、 高貴 、 保有 距離 、 且 是 過去 的 ， 亦即 ： 一些 不會 讓 靈魂 被迫 必須 防衛 與 偽裝 自己 、 且 又 可以 讓 自己 不必 大聲 交談 的 東西 ● __UNDEF__ 。 說 得 更加 積極 一點 ， 如此 的 禁慾 主義 是 一 種 出於 良質 意志 所 引發 之 衷心 、 堅定 的 棄絕 ， 對 塑造 最 高 精神性 的 基本 意志 ， 可以 說 是 最 有利 條件 之 一 ， 也 是 最 自然 不過 的 結果 （ Nietzsche , 1994 a:80 - 89, §7 - 11 ） 。 基本 上 ， 它們 至少 具有 著 尼采 所 認定 之 禁慾 的 三 種 美德 ● （ 即 貧窮 、 謙虛 和 純潔 ） 中 的 謙虛 和 純潔 。 很 明顯 的 ， 尼采 強調 禁慾 三 美德 給 了 我們 一 項 重要 的 提示 ， 即 ： 追求 存在 意義 本身 即 是 一 種 極 具 藝術性 的 活動 。 尼采 即 說道 ， 在 追求 人生 存在 意義 的 過程 中 ， 藝術家 一向 即 比 思想家 較 不 具有 著 道德 意識 。 縱然 藝術 還是 脫離不了 需要 思想 的 滋養 ， 但是 ， 藝術 在 生命 情景 上面 覆蓋 上 的 那 一 層 思想 ， 總是 不 那麼 清晰 ， 以至於 使得 整 個 生命 情景 變 得 可以 忍受 。 這 一切 之所以 可能 ， 主要 是 因為 藝術 總是 仰賴 情意 感受 （ 特別 是 忍受 痛苦 ） 所 孕生 的 一時 靈感 來 予以 營造 的 緣故 吧 ● （ Nietzsche , 1999 a : 80, § 146;82 , § 151;83 - 84, § 155 - 157 ） 。 於是 ， 至少 從 行動 的 角度 來 看 ， 當 藝術 以 逼近 比擬 真理 的 神聖 姿態 出現 在 人們 的 日常 生活 世界 時 ， 特別 是 在 具 酒神 戴奧尼修斯 精神 的 激情 本能 沖激 下 ， 它 是 帶有 著 些許 之 準道德性 的 意涵 的 ， 因為 它 總是 可以 提供 人們 較 清晰 的 契機 來 處理 不斷 流動 迭變 之 生命 中 苦楚 的 陰暗 面向 。 對著 生命 不斷 地 流動 迭變 ， 尼采 認為 ， 人們