不 斷 緣 便 生成 的 過程 裡 ， 我們 更 是 沒有 理由 特別 抬高 因果律 的 固定 常軌 效用 ， 也 沒有 堅實 的 理由 需要 對 實在 與 表象 之間 予以 嚴格 區分 ， 甚至 不必 承認人 做為 主體 的 自我 有 著 完整 的 單一 整體性 。 我們 看重 的 毋寧 地 應當 是 ， 在 權能 意志 推動 下 ， 人 做為 行動 主體 所 引發 之 行為 的 實際 總效果 到底 是 什麼 的 問題 （ Nietzsche , __UNDEF__ 1968:268 - 269 , § 485,269 - 270 , § 488 ） 。 這樣 深 具 實用 主義 色彩 的 立論 ， 使得 尼采 對 真理 有 著 另外 的 看法 ， 他 說道 ： 「 『 真理 』 … … 並非 可以 尋獲 或 發現 的 某 種 既 在 東西 ， 而是 必須 經過 創造 、 並 對 此 過程 賦予 名號 的 某 種 東西 ， 或 毋寧地 是 一 種 本身 並 無 固定 目的 之 從事 克服 的 意志 — — 真理 乃 被 視為 是 一 個 無止境 的 過程 ， 一 種 不斷 進行 著 的 積極 決定 — — 不 是 對 某 種 本身 是 確定 且 被 決定 之 東西 的 生成 意識 狀態 」 （ Nietzsche , __UNDEF__ 1968:298 , §552 ） 。 這樣 的 真理觀 ， 看起來 ， 與 強調 「 初始 狀態 」 並 由 此 引發 生成 過程 的 混沌 理論 ， 頗 有 著 異曲同工 的 妙蘊 ， 而 這 也 正 是 闡明 上述 「 藝術 以 逼近 比擬 真理 的 姿態 」 呈現 之 積極 意涵 的 關鍵 所在 。 接著 來 的 問題 是 ， 人們 如何 以 藝術 的 姿態 （ 透過 禁慾 美德 的 實踐 ） 來 處理 苦楚 忍受 的 心理 狀態 ？ 要 回應 這 個 問題 ， 就 得 回到 前 文 中 已經 提到 過 尼采 對 他 所 處 之 歐洲 場景 有 著 怎樣 看法 的 課題 上面 。 基本 上 ， 尼采 對 他 所 生 逢 那 個 時代 之 歐洲 世界 已經 相當 普遍 民主化 現象 ， 一直 持 著 保留 的 批判 態度 。 他 認為 ， 在 這樣 一 個 表面 上 看似 平等 的 大眾 社會 場景 裡 ， 固然 一切 平準化 了 ， 但是 ， 卻 使得 強者 必須 比 過去 的 強者 需要 更 強 、 更 富 ， 因為 一切 平等 而 開放 的 表象 使得 人們 需要 更多 的 奮鬥 ， 才 能夠 充分 掌握 機會 ； 換句話說 ， 只有 為 自己 創造 更多 的 有利 條件 ， 才 有 更 好 的 生存 機會 。 於是 ， 尼采 得到 一 個 相當 刺激性 的 結論 ： 民主 同時 乃 在 （ 包含 精神 上 的 ） 暴君 的 培育 中 非 自願 地 運作 著 （ Nietzsche , 2002:132 , § 241;134 , §242 ） 。 尼采 更 是 一直 詬病 著 自由 民主 所 「 啟蒙 」 之 人民 （ 與 大眾 ） 「 均值人 」 至上 的 作為 ● 。 他 認為 ， 這樣 的 作為 具有 著 煽動 的 特質 ， 使得 政客 們 成為 「 氣候 製造 者 」 （ 意即 不時 地 預測 民意 的 「 氣候 」 ） ， 而 這 終 必 導使 人類 普遍 因循 、 墮落 和 低俗化 的 歷史 根源 ● __UNDEF__ （ Nietzsche , 1999 a : 161 , § 438;164 - 165 , §449 ） 。 他 指出 ， 在 當代 （ 當然 指 的 是 尼采 那 個 時代 ） 商業 發達 的 時代 裡 ， 大眾 喜愛 刺激 多於 維持 生存 所 必需 的 東西 （ 如 食物 ） ， 這 種 喜愛 「 並 不 是 民眾 中間 土生土長 的 ， 它 是 一 種 移植 植物 ， 只不過 在 這裡 它 長 得 更 茂盛 罷了 」 （ Nietzsche , 2007 c : 225 - 226 ） 。 總地 來 說 ， 這 是 一 個 向 群眾 媚俗 的 時代 ， 也 是 讓 人 「 墮落 」 的 時代 。 人們 總是 向 著 均值 的 思想 靠攏 ， 讓 群聚性 的 思想 平準化 人們 的 心智 。 於是 ， 尼采 譴責 在 他 那 個 時代 活躍 的 許多 種人 （ 如 政府 官員 、 商人 、 或 學者 ） ， 認為 他們 事實 上 只 是 奴隸 ， 因為 他們 整 天 有 四分之三 的 時間 受到 既有 社會 結構 與 價值 系統 （ 最 重要 的 是 來自 職業 結構 ） 所 拘限 ， 沒有 讓 自己 的 生活 有 著 閒散 的 機會 ， 以至於 人們 無法 自由 地 體驗 生命 （ 特別 透過 藝術 ） 的 意義 （ Nietzsche , 1999 a : 132 - 133 , § 283 - 286 ） 。 在 這樣 的 場景 裡 ， 假若 沒有 一 種 更 高階 的 文化 來 予以 薰陶 的 話 ， 人類 將 普遍 喪失 了 探究 真理 的 興趣 ， 只 追求 單純 的 愉悅 、 幻覺 與 幻想 等等 ， 重陷 野蠻 狀態 ● __UNDEF__ （ Nietzsche , 1999 a : 119 , §251 ） 。 尼采 這樣 的 說法 實 即 意味 著 ， 人 必須 學習 超越 ， 超越 反映 在 均值 人 上面 的 群盲 特質 ● __UNDEF__ 。 這樣 的 超越 首 在於 實踐 自我 克服 與 自我 精進 ， 也 就 是 成就 超克人 經營 自我 超克 的 修養 貞定 功夫 。 於是 ， 超克人 首先 需要 從 道德 意識 的 制約 中 掙扎 而 出 ， 且 必須 又 是 凌駕 超越 其 上 ● ， 才 可能 獲得 真正 的 自主 與 自由 （ Nietzsche , 2007 d : __UNDEF__ 67 ） 。 推到 極端 來 看 ， 顯然 的 ， 讓 我 再 重複 前面 已經 陳述 過 的 論點 ， 即 ： 所謂 「 自由人 」 是 一 個 不斷 地 以至 高 權能 意志 來 成就 自己 的 經驗 與 感受 生成 ● 的 個體人 ， 絕非 如 英 法 自由 主義 者 企圖 透過 社會性 的 制度 機制 來 保障 （ 具 法律 質性 ） 的 外在 自由 ● （ 不管 是 所謂 的 積極 或 消極 自由 ） （ 參看 Nietzsche , 2007 c : 159 - 161 , IX , §38 ） 。 尼采 即 曾 這麼 說 過 ： 「 不 想 屬於 群眾 的 人 ， 只 需要 不再 對 自己 感到 愜意 ， 他 追隨 自己 的 良心 ， 這 良心 向 他 喊道 ： 『 要是 你 自己 ！ 你 現在 所 做 、 所 認為 、 所 欲 求 的 一切 都 不 是 你 』 」 ● （ Nietzsche , __UNDEF__ 2007 a : 244 , III , §1 ） 。 「 做 你 自己 所是 」 並 不 是 有 個 確定 之 本來 的 存有 做為 具 「 物 自身 」 性質 的 典範 來 證成 自我 。 尼采 即 明確 地 告訴 我們 ， 在 生成 的 背後 ， 並 沒有 「 存有 」 這樣 之 更 深層 的 層面 ， 「 在 作為 、 其 效果 和 所以 生成 的 背後 ， 並 沒有 任何 的 『 存有 』 ； 『 施為 者 』 （ the doer ） 只是 被 創造出來 的 一 種 思想 後 的 虛構物 （ an after-thought