光芒 。 孤獨 狀態 下 迸放出來 的 生命 火花 ， 不 是 狂熱 得 令 人 眩暈 的 眾 聲 喧嘩 ， 而是 安詳 寧靜 中 剔透 熱情 的 生命 修養 貞定 。 修養 貞定 是 一 種 寧靜 的 冶鑄 砌積 ， 要 的 不 是 真理 ， 是 具有 良意 的 美感 。 此時 ， 人 有的 ， 已 非 狂熱 的 酒神 精神 ， 而是 帶 著 甘醇 的 微醺 醉意 — — 怡然自得 的 清淡 茶醉 ， 非 意亂情迷 的 濃郁 酒醉 。 針對 著 正負 情愫 交融 的 境遇 ， 酒醉 是 對 必然 痛苦 掙扎 困局 的 麻痺 抗拒 ， 可是 ， 茶醉 帶來 的 則 是 悠然 淨滌 的 成熟 昇華 作用 ， 總是 有 著 一 份 淡然 隨緣 的 無比 喜悅 ， 一切 在 不 執著 、 但 誠懇 地 用上心 的 緣份 中 流動 著 。 最後 ， 讓 我們 以 最 簡扼 的 方式 來 勾勒 西方 文明 的 演化 過程 ， 以 俾 進而 證成 超克人 對 現代人 所 可能 彰顯 的 社會學 意義 。 至少 ， 從 十九世紀 以來 ， 具 聚合 性質 的 生產 面向 被 視為 是 形塑 歷史 質性 的 主軸 ， 由 此 所 衍生 的 諸多 特定 社會 認同 意識 （ 諸如 節儉 、 儲蓄 、 再 投資 等等 代表 著 資本主義 的 精神 ） 乃 被 認定 是 用來 刻劃 自我 之 主體性 的 最佳 效果 特徵 。 於是 ， （ 被 安頓 在 生產 體制 中 之 ） 勞動 （ 與 工作 ） 被 賦 以 幾近 絕對 的 神聖 意義 ● __UNDEF__ 。 然而 ， 對 身處 在 今天 這樣 一 個 以 個體化 為 結構 主軸 之 消費 社會 的 現代人 而 言 ， 人 的 處境 是 離散 的 ， 強調 獨立 和 自主 的 個體 意識 成為 最 主要 的 集體 意識 ， 兩 者 有 著 極為 弔詭 的 微妙 關係 ： 前者 緩慢 地 侵蝕 消融 後者 ， 讓 它 產生 著 自我 內 耗 現象 ， 以至於 讓 它 的 作用 達到 最 低 臨界點 。 當然 ， 個體 永遠 無法 以 絕對 孤立 的 單一體 呈現 在 這 個 世界 上 的 ， 現實 上 ， 人類 一直 就 是 過 著 具 社會性 的 共同 生活 。 在 這樣 的 現實 條件 下 ， 一 則 ， 如 馬費索利 （ Maffesoli , 1996 ） 所 說 之 具 高度 流動性 的 新 部落 （ neo-tribe ） 共同體 形式 或許 即 是 當代人 所 經營 之 共同 社會 生活 情境 的 最 低 臨界面 。 二 則 ， 在 此 社會 形態 下 ， 具 主動 而 積極 性質 的 人類 「 類型 」 或許 可以 說 即 是 尼采 一再 提示 之 具 自我 創造 能量 的 新人類 — — 超克人 了 。 在 尼采 的 心目中 ， 無疑 的 ， 體現 在 超克人 身 上 那 種 微醺 醉意 （ 特別 是 來自 茶醉 而 非 酒醉 ） 散發出來 的 甘醇 喜悅 ， 正 是 身處 在 高度 個體化 之 結構 型態 中 的 現代人 特別 需要 的 。 格倫 ． 馬丁 即 認為 ， 尼采 的 思想 乃 企圖 提出 一 套 適用 於 現代人 的 煉金術 以 成就 超克人 的 生命 境界 （ Martin , 1991:95 ） 。 在 一八八八年 寫給 布蘭德斯 （ George Brandes ） 的 一 封 信 中 ， 尼采 就 曾經 這麼 說 過 ： 「 煉金 者 是 所有 存在 之 人們 中 最 有 價值 的 一 種 人 ： 我 意思 是 說 ， 他 可以 從 少量 無 價值 、 甚至 是 可鄙 的 東西 之中 創造出 有 價值 的 東西 ， 如 黃金 。 他 一 個 人 即 豐富 了 世界 ， 而 其他 人 則 只是 從事 交換 而已 」 （ 間接 引 自 Martin , 1991:95 - 96 ） 。 這 意思 是 說 ， 尼采 是 從 人 之 可能 、 可為 、 甚至 必須 如此 的 立場 來 勾勒 人 的 生命 圖像 ， 強調 透過 自我 克服 的 「 修養 貞定 」 煉金術 來 濃縮 凝聚 對 人 所 具有 的 存在 意義 ， 其中 最為 重要 的 精神 要素 即 是 具 塑造 具 酒神 特性 的 詩人 質素 與 嬰兒 的 純樸 感知 ， 而 這 本質 上 是 一 種 本身 即 是 目的 （ 即 具 無 任何 其他 目的 ） 的 遊戲 （ play ） 形式 （ Nietzsche , 1968:419 , §797,434 - 435 , §821,549 - 550 , §1067 ） 。 尼采 真的 是 一 位 驚世駭俗 的 異類 先知 — — 先 是 查拉圖斯特拉 ，爾後 是 酒神 戴奧尼修斯 ， 最後 是 一 個 純潔 天真 樸實 的 嬰兒 ， 不 是 嗎 ？ 參考 文獻 Allison , David B. 2001 　Reading the New Nietzsche . New York: Rowman & Littlefield Publishers , Inc .
 
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Altizer , Thomas J .
 
J. 1985 　 “ Eternal recurrence and kingdom of God , ” in David B .
 
Allison （ ed .
 
） The New Nietzsche: Contemporary Styles of Interpretation. New York: Delta Books , 232 - 246 .
 
Ansell-Pearson , Keith 1991 　 “ Nietzsche and the problem of the will in modernity ,” in Keith Ansell-Pearson （ ed. ） Nietzsche and Modern German Thought. London: Routledge , 165 - 191 .
 
1994 　 “ Introduction: Nietzsche’s overcoming of morality ,” in On the Geneealogy of Morality. Ed. by Keith Ansell-Pearson. Translated by Carol Diethe. Cambridge: Cambridge University Press , ix-xxiii .
 
2005 　 《 尼采 反 盧梭 — — 尼采 的 道德 — — 政治 思想 研究 》 （ Nietzsche contra Rousseau ） 。 （ 宗成河 等 譯 ） 北京 ： 華夏 出版社 。 霍布斯 這樣 的 立論 ， 推到 極端 來 看 ， 乃 藉著 物質性 的 概念 來 翻轉 屬靈 傳統 所 具有 的 優勢 位階 ， 並 以 此 確保 屬 世 君王 運作 權力 時 的 正當性 ， 更 是 做為 期待 君王 獲得 最後 勝利 的 論述 基礎 。 就 在 這樣 的 概念 轉折 與 期待 之下 ， 君王 所 擁有 的 「 利維坦 」 國家 於是乎 兼具 了 四 種 圖像 ： （ 會 死 的 ） 上帝 、 巨人 、 巨獸 、 以及 人 透過 技藝 和 智慧 鍛造出來 的 巨型 機器 ● __UNDEF__ （ 參看 Schmitt , 2008: 146 ） 。 在 借 某 種 形式 來 維持 傳統 的 上帝 形象 （ 即 「 會 死 的 上帝 」 ） 的 同時 ， 以 機器 的 形象 來 描繪 人 的 世界 ， 誠如 上文 中 已 提及 的 ， 其實 是 霍布斯 所 處 之 十七世紀 西歐 世界 極為 流行 之 一 種 對 社會 圖像 的 「 新穎 」 想像 方式 。 施米特 即 指出 ， 此 一 圖像 的 最初 形而上 的 論斷 歸功於 笛卡兒 ， 他 把 人體 看成為 一 種 機器 ， 而 由 肉體 和 靈魂 組成 之 人 的 整體 則 被 看成 是 「 智力 加上 一 台 機器 」 ● 。 但是 ， 霍布斯 不同於 笛卡兒 ● ， 他 把 此 概念 從 「 無形 實體 」 的 形而上 層次 拉下來 ， 改採 具 人類學 意涵 的 具體 「 物質化 」 立場 ， 以 隱喻 的 手法 運用 巨靈 「 利維坦 」 圖像 來 刻劃 國家 「 巨人 」 。 此時 ， 靈魂 不 是 外於 做為 機器 的 國家 「 巨人 」 ， 而是 與 肉體 一齊 ， 同時 變成為 此 一 機器 的 一 個 零件 ● __UNDEF__ （ Schmitt , __UNDEF__ 2008: __UNDEF__ 75,138 ） 。 在 國家 這 個 機器 既是 「 巨人 」 與 「 利維坦 」 、 且 被 認為 是 由 許許多多