食物 或 使用 的 器具 是否 有礙 健康 ） 。 總之 ， 凡此種種 的 風險 無時無刻 地 存在 於 我們 的 日常 生活 當中 。 因此 ， 假若 我們 可以 建立 一 個 人人 可以 信任 、 事事 可以 安心 的 社會 形態 ， 無疑地 應當 是 相當 理想 的 狀況 ， 而 共同體 的 樣態 正 是 許多 西方 社會學家 心目中 的 理想 形式 ， 包曼 自 也 不例外 。 當 我們 把 權能 看 作為 一 種 存在 於 人 與 人 互動 之中 的 社會 資源 的 時候 ， 基本 上 ， 它 是 遠離 著 自 古希臘 以來 西方 哲學 傳統 企圖 透過 （ 特別 從 道德 層面 來 形塑 的 ） 「 完人 」 形象 來 捕捉 __UNDEF__ 「 人 」 與 社會 圖像 的 認知 基模 ， 而是 以 具 世俗 之 現實 物質性 的 姿態 來 為 「 人 」 與 社會 賦予 意義 ， 並且 回歸到 處於 自然 狀態 下 之 人 原有 的 身心 體質 特質 自身 上面 來 加以 考查 ● 。 這樣 之 身心 體質 特質 的 最 元 初 表徵 即 是 底下 所 將 提到 的 嗜慾 （ 或 慾望 ） ， 其 滿足 與否 對 人 之 心理 所 造成 的 愉快 或 痛苦 ， 遂 成為 判定人 之 行為 的 依據 ， 其中 ， 尋求 自我 保全 的 本能 可以 說 是 為 人們 帶來 愉快 （ 也 是 避免 痛苦 ） 感受 最為 根本 的 基礎 。 準此 ， 權能 的 表徵 乃 具有 著 功能性 的 意思 ， 為 的 即 是 實踐 著 立基於 人 原有 之 身心 體質 特質 的 心理 享樂 主義 （ psychological hedonism ） ， 而 這 成為 定義 一 個 人 之所以 為 「 人 」 的 基本 實在 要件 （ 參看 Peters , 1956:143 - 149 ） 。 對 後來 的 西方 社會 思想 的 發展 來 說 ， 奧爾福德 即 認為 ， 霍布斯 這樣 訴諸 人們 相互 承認 （ recognition ） 的 權能觀 ， 乃 意味 著 自我 意識 （ self-consciousness ） 的 存在 ， 也 同時 宣示 著 它 對 人 之 存在 所 內涵 的 不可 分割 價值 ， 而 這 成為 後來 西方 社會 思想 中 「 自我 」 （ self ） 此 一 核心 概念 的 基模 （ Alford , 1991:95 ） 。 第三 節 　　 霍布斯 之 嗜慾論 的 簡單 回顧 在 《 利維坦 》 一 書 中 ， 霍布斯 以 「 論 人類 」 的 一般 質性 來 開題 ， 他 首先 論述 的 是 ， 人 之所以 做為 人 具有 的 天生 感覺 與 想像 能力 ● 。 以 此 為 基礎 ， 他 進而 討論人 做為 生物 存有體 所 具有 的 種種 社會 （ 文化 ） 特質 ， 諸如 言語 （ speech ） 、 推理 與 科學 、 以 激情 為本 的 主願 運動 （ voluntary motions ） 、 論說 （ discourse ） 的 目的 與 化解 、 具智性 的 德行 、 知識 的 主題 、 權能 （ power ） 、 身價 （ worth ） 、 尊嚴 （ dignity ） 、 榮譽 、 人類 和平 共處 的 不同 質樣 （ manners ） 、 宗教 、 以及 幸福 （ felicity ） 與 苦難 （ misery ） 的 自然 狀態 等等 ● （ Hobbes , 1998:9 - 33 ） 。 在 對 這些 特質 加以 闡述 之後 ， 霍布斯 立即 就 「 人類 天生 具有 著 感覺 與 想像 能力 」 做為 前提 ， 進行 進一步 的 演繹 論述 。 對 此 一 論述 的 推演 ， 馬克弗森 指出 ， 霍布斯 深受 伽利略 把 運動 （ motion ） 當成 自然 狀態 （ 即 動 者 恆動 ， 除非 有 其它 東西 阻止 而 使 它 停止 ） 時 所 採取 之 拆零 ─ 構成法 （ resolutive-compositive method ） ● 的 影響 ， 把 此 一 原則 運用 在 人 的 世界 裡 ● __UNDEF__ （ Macpherson , 1968:19,25 - 26 ） 。 尤 有 進之 的 ， 從 上述 有關 霍布斯 這樣 企圖 以 人 的 基本 生理 特徵 做為 基礎 來 演繹 有關 社會 秩序 的 理論 之中 ， 我們 嗅聞到 幾何學 的 基本 理念 ● 。 根據 歐幾里德 幾何學 的 基本 理念 ， 認識 現象 的 基本 特質 ， 必須 從 組成 現象 之 基本 元素 （ 如 點 與 線 ） 的 定義 開始 。 定義 明確 而 精準 之後 ， 現象 的 其他 性質 就 可以 透過 推理 與 證明 的 方式 予以 演繹 。 說來 ， 這樣 的 幾何學 思維 即 是 霍布斯 所以 強調 「 人 天生 具有 的 感覺 與 想像 能力 ， 進而 ， 嗜慾 或 慾望 」 等等 本 有 的 生理 特徵 做為 基本 元素 的 認知 依據 ， 或 保守 地 說 ， 至少 ， 兩 者 之間 有 著 一定 的 親近 關係 ● （ 參看 Tuck , 2002:51 f ） 。 借用區 克夏 的 評論 來 說 ， 霍布斯 這樣 之 「 人 之所以 做為 人 在於 天生 具有 著 感覺 與 想像 能力 」 的 論點 ， 確立 了 一 個 基本 命題 ： 「 人類 首先 必得 是 一 個 個體 ， 所以 是 如此 ， 並非 單純 地 因為 他 具有 自我 意識 ， 而是 因為 這 可以 從 具 意志 的 活動 之中 具體 地 展現出來 」 （ Oakeshott , 1975:64 ） 。 這 也就是說 ， 人 的 感覺 與 想像 始終 是 歸屬於 個體 的 ， 它 由 個體 本身 引出 ， 也 同時 回歸到 個體 ， 才 得以 完全 證成 。 當然 ， 這樣 說 並 不 等於 否定 所謂 社會 （ 互動 ） 的 因子 對 人 的 行為 （ 或 使用 霍布斯 的 語言 ， 即 嗜慾 導引 的 感覺 與 想像 ） 的 影響 ， 因為 這 是 屬於 另 一 個 關照 層次 的 課題 。 與 人 天生 具有 感覺 與 想像 能力 之 生理性 的 自然 狀態 的 初基 特質 相 比較 ， 社會 因子 或許 僅 是 次級 屬性 而已 。 對應 於 人類 天生 具有 的 感覺 與 想像 能力 ， 霍布斯 體認到 ， 任何 動物 的 身體 都 是 運動 著 的 ， 亦即 ： 人 做為 生物 存有體 ， 有 著 主願 地 讓 他 的 身體 向 外界 產生 運動 的 趨勢 。 對 此 一 人 之 「 行動 」 所 具有 的 向 外 運動 的 特質 ， 霍布斯 把 其 源頭 推到 人體 內部 具有 的 種種 基本 生理 特徵 ， 並 以 內部 運動 稱呼 這樣 的 體質 特徵 。 他 指出 ， 在 此 一向 外 引發 的 主願 運動 產生 之前 ， 也 就 是 在 行走 、 說話 、 碰擊 或 其他 可 見 的 行動 得以 呈現 以前 ， 在 人 的 身體 內部 即 先 有 著 微小 的 運動 （ 諸如 血液 流動 、 脈搏 跳動 、 呼吸 、 消化 、 與 排泄 等等 ） 。 霍布斯 統稱 這些 內部 的 運動 為 「 生發力 」 （ endeavor ） ● ， 而 當 生發力 涉及 經驗 上 令 人 感到 愉快 的 事物 時 ， 即 是 嗜慾 或 慾望 ● ， 後者 可以 說 是 一般 的 名稱 ， 前者 則 經常 限於 意指 對 飲食 （ 即 饑 與 渴 ） 的 慾望 。 相反 的 ， 當 生發力 是 朝向 避免 某 種 事物 時 ， 則 稱 之