守必固 、 攻必勝 ， 還 沒有 和 敵人 開戰 打仗 ， 勝算 已經 掌握在 手 中 了 ！ 三 、 為 昏君 建立 下檔 支撐 國君 能夠 任賢 、 用賢 ， 往 上 ， 能 為 賢明 的 國君 增加 成就 偉大 功業 、 青史 留名 的 機率 ， 建立 上檔 空間 ； 往 下 ， 則 為 昏庸 的 國君 降低 國家 覆亡 、 遺臭 萬 年 的 機率 ， 建立 下檔 支撐 。 春秋 時代 的 衛靈公 就 是 以 任賢 、 用賢 做為 治國 下檔 支撐 的 例子 。 靈公 雖然 昏亂 無道 ， 卻 沒有 失去 國君 的 寶座 、 自取 滅亡 。 孔老夫子 認為 靠 的 就 是 用 了 一 批 賢人 來 幫 他 治理 國家 ， 用 仲叔圉 接待 賓客 ， 祝鮀 管理 祭祀 ， 王孫賈 統率 軍隊 ， 用 對 賢人 可 真 幫 了 靈公 的 大 忙 ！ 8 聖君 任賢 、 用賢 ， 可以 平治 天下 ； 昏君 在位 ， 別的 事 都 搞 得 荒腔走板 ， 但 只要 用 對 幾 個 賢人 ， 還是 可以 穩住 江山 ！ 任賢 、 用賢 真是 治理 國家 的 第一 要務 ， 也 是 領導 任何 機構 、 企業 、 團體 的 第一 要務 ！ 任賢用賢 有 要領 可憐 ！ 歷史 上 的 國君 、 當今 企業 的 老闆 ， 不會 任賢用賢 者 ， 超過 半數 ！ 表面 上 看 ， 國君 即使 不肖 ， 但 還是 想 任用 賢才 ， 還是 想 傾聽 善言 。 實際 上 ， 國君 的 禍患 在於 他們 認為 的 賢才 ， 其實 是 不肖 之 人 ； 他們 認為 的 善言 ， 其實 是 邪僻 之 言 ； 他們 認為 合理 的 事 ， 其實 是 悖逆 之 事 。 這 就 是 刑名 失當 、 名稱 和 實際 不 相符 ！ 像 這樣 把 不肖 視為 賢才 、 把 邪僻 視為 善良 、 把 悖逆 視為 合理 ， 要 想 國家 不 亂 ， 自身不危 ， 又 怎麼 可能 呢 ？ 9 戰國 時代 的 齊湣王 就 是 個 例子 ， 他 只 知道 國君 應當 喜好士 ， 也 認為 自己 喜好士 ， 卻 不 知道 什麼 樣 的 人 才 是 「 士 」 ？ 因此 當 尹文 問 他 什麼 樣 的 人 稱得上 「 士 」 ， 湣王 就 回答 不 出來 了 。 這 是 公玉丹 所以 被 寵信 ， 卓齒 所以 被 重用 的 原因 ！ 湣王 重用 卓齒 和 寵信 公玉丹 這樣 的 邪惡 小人 ， 豈不是 為 自己 樹立 敵人 嗎 ？ 0 國君 、 老闆 嘴巴 上 都 強調 任賢 、 用賢 ， 而 要 真正 地 得到 任賢 、 用賢 的 好 效果 ， 一定 要 注意到 下列 的 要領 。 一 、 用 非 其 有 ， 如 己 有 之 國君 要 能 任 賢 、 用賢 ， 首先 必須 對 「 君道 」 有 正確 的 認識 ： 知道 「 知人 」 是 君道 、 是 國君 的 事 ， 「 知事 」 是 臣道 、 是 臣子 的 事 ； 無形 的 東西 ， 才 是 有形 之 物 的 主宰 ； 掌握 君道 真諦 的 人 ， 不 隨意 跳下去 做 文武百官 該 負責 的 事 ， 才 可以 成為 國家 真正 的 統治 者 。 國君 持守君道 ， 臣子 知道 各自 該 做 的 事 ， 自古以來 就 是 這樣 的 。 q 通曉 這 個 道理 的 國君 ， 知道 國家 大事 的 處理 雖然 來自 臣下 的 努力 ， 國家 平治 的 名聲 美譽 最後 卻 絕對 歸 他 所 獨有 ， 所以 他 能 非常 放心 地 使用 那 不 是 他 自己 的 東西 — 賢人 的 才德 智慧 — 就 像 使用 自己 的 東西 一樣 。 這樣 敞開 心胸 的 國君 ， 放心 把 處理 國家 大事 的 權責 賦予 臣子 ， 讓 他們 各 盡 其 才 ， 人民 得以 安居樂業 、 國家 平治 ， 自己 得到 聖主 的 讚譽 、 留名 青史 ！ w 不 明白 這 個 道理 的 國君 ， 怕 賢人 奪去 國家 平治 的 名聲 美譽 ， 不 敢 把 處理 國家 大事 的 權責 賦予 臣子 ， 也 就 不 把 賢人 的 才德 智慧 當做 是 自己 的 ， 吝於 使用 ， 反而 敝帚自珍 ， 認為 自己 的 才德 智慧 高人一等 ， 事事 以 己見為是 ， 自然 就 斷送 了 任何 任賢 、 用賢 的 機會 ， 最終 把 國家 搞 得 一 團 亂 ！ 在 歷史 上 ， 最 常 被 拿出來 做為 「 懂 君道 ， 悠哉 優游 統治 天下 」 典範 的 國君 當 非 帝堯 莫 屬 ！ 帝堯 當政 時 ， 任命 舜 擔任 司徒 ， 契 擔任 司馬，禹 擔任 司空 ， 后稷 主管 農業 ， 夔 主管 音樂 ，倕 主管 工程 ， 伯夷 主管 禮儀 ， 皋陶 主管 刑法 ，益 主管 驅禽 。堯 的 體力 或 技巧 都 不足以 承擔 以上 的 任何 一 件 工作 ， 但 帝堯 為 君 ， 而 九 人 為 臣 ！ 這 是 因為 帝堯 深諳 君道 ， 敢於 放手 讓 賢人 處理 國家 的 大事 ， 所以 他 只要 了解 這 九 種 職務 的 性質 和 功能 ， 任命 這 九 人 各 司 其 職 就 是 ， 自己 不必 越俎代庖 。 而 九 位 賢臣 也 都 能 勝任 各自 的 職務 ， 在 每 方面 都 得到 成功 的 結果 ， 讓 帝堯 也 因此 能 總 其 成 ， 做到 垂衣 拱手 而 王 天下 ！ e 後世 把 帝堯 的 成功 歸功於 他 對 國君 角色 的 清楚 認知 ： 懂得 用人 是 國君 要 有 的 本領 ， 懂得 辦事 是 臣子 要 有 的 本領 。 國君 會 用人 ， 臣子 會 辦事 ， 不 打亂 原來 的 制度 ， 天下 就 太平 無事 了 ！r 歷史 上 ， 另 一 位 能夠 和 帝堯 一樣 ， 做到 「 用 非 其 有 ， 如 己 有 之 」 的 國君 ， 當 屬 漢朝 的 開國 之 君漢 高祖 劉邦 ， 他 自認 運籌 用謀 不如 張良 、 後勤 供輸 不如 蕭何 、 臨陣 用兵 不如 韓信 ， 三 人 都 是 人 中 之 傑 ， 卻 都 為 他 所 用 ， 讓 他 想到 就 得意 不已 ！ 劉邦 的 成功 ， 仔細 分析 ， 不過 就是 掌握 了 「 君 道 知人 ， 臣 道 知事 」 的 要領 罷了 ！t 而 「 用 非 其 有 ， 如 己 有 之 」 是 國君 接受 「 君道 知人 ， 臣 道 知事 」 分工 ， 進而 任賢 、 用賢 的 必要 心理 建設 。 不 具備 這 正確 的 心態 ， 無法 任賢 、 用賢 。 二 、 小心 世俗 之 所 譽 周文王 向 姜太公 請教 ： 「 國君 盡力 於 舉用 人才 ， 卻 不能 獲得 賢才 輔佐 的 功效 ， 世局 變 得 更加 混亂 ， 國家 陷於 危亡 之 禍 ， 不 知 是 什麼 原因 ？ 」 太公 回答 ： 「 選 賢才 而 不能 加以 任用 ， 是 空有 舉用 賢才 之 名 ， 而 沒有 舉用 賢才 之 實 。 」 y 文王 請 其 說明 ， 太公 又 答 ： 「 原因 在於 國君 喜歡 任用 世俗 所 稱譽 的 人 ， 沒有 得到 真正 的 賢才