有 「 捨得 ， 捨得 ， 有 捨 才 有得 」 的 說法 。 西方 宗教 也 有 「 施比 受 有 福 」 的 說法 ， 《 新約 聖經 ‧ 使徒 行傳 》 有云 ： 「 It is more bles se d to give th an to receive .
 
」 （ Acts 20: __UNDEF__ 35 ） 都 是 在 鼓勵 人們 面對 選擇 取 與 時 ， 要 多 「 與 」 一點 ， 少 「 取 」 一點 ！ 在 中國 ， 成就 功業 、 兼善天下 的 人 ， 也 有 一 套 高明 奧妙 的 取與 之 道 。 古代 的 聖明 國君 ， 必須 先 對 各 國 諸侯 普施恩德 ， 才 能 享用 天下 的 大權 ， 所以 他們 總是 有所 取 ， 有所 與 ， 有所 屈 ， 也 有所 伸。 1 聖明 的 國君 知道 ， 要 國家 強盛 ， 必 先 將 府庫 糧倉 所 藏 的 糧食 ， 拿出來 與 大臣 、 戰士 和 人民 分享 。 先 富裕 了 人民 就 可以 成就 王道 的 國家 ， 先 富裕 了 戰士 就 可以 成就 霸業 的 國家 ， 只 富裕 了 大臣 大夫 的 是 那 謹慎 倖存 之 國 ， 只 富裕 了 府庫 糧倉 的 是 將要 滅亡 的 國家 。 這 就 是 所謂 的 ： 國君 的 府庫 糧倉 裝 得 滿滿 的 ， 但 人民 貧困 成為 很 大 的 漏洞 ， 成為 無可救藥 的 禍患 ！ 2 同樣 的 道理 也 可 見於 《 大學 》 ： 國君 聚 財斂貨 ， 民心 就 會 離散 ； 國君 散財 於 民 ， 民心 就 會 凝聚 。 3一般人 只 知道 拿取 東西 是 獲得 ， 聖明 的 國君 和 那些 學得 道 、 神 、 聖 、 賢 心性 智慧 的 人 ， 卻 知道 給與 人 東西 也 是 獲得 ， 與 就 是 取 ， 給 就 是 拿 ！ 這 是 學習 取與 之 道 最 重要 的 核心 觀念 。 4 將 欲 取 之 ， 必 固 與 之 而 一 說到 取 與 之 道 ， 就 不能不了 解 欲 取先 與 — 「 將 欲 取 之 ， 必 固 與 之 」 的 道理 。 「 將 欲 取 之 ， 必 固 與 之 」 出自 《 道德經 》 第三十六 章 首 句 ， 一連 四 小 段 發人深省 的 話 ： 要 關閉 什麼 ， 一定 要 先 把 它 打開 ； 要 削弱 什麼 ， 一定 要 先 使 它 強大 ； 要 廢掉 什麼 ， 一定 要 先 使 它 興盛 ； 要 由 人 那兒 拿 東西 ， 一定 要 先 給 人 東西 。 5 這些 論點 ， 乍 聽 之下 覺得 奇怪 ， 其實 蘊藏 非常 深奧 的 真理 ， 可以 分 幾 方面 來 說 。 首先 ， 這 是 中國人 所 相信 的 盛 極 而 衰 的 道理 。 宇宙 大自然 一切 的 事物 ， 都 是 由 萌芽 、 成長 、 極 盛 、 衰老 、 最後 死亡 ， 再 有 新生 者 萌芽 、 成長 、 極 盛 、 衰老 、 最後 死亡 ， 週而復始 。 太陽 的 朝起夕落 、 月亮 的 夕 起 朝 落 、 春 夏 秋 冬 的 更迭 、 稻禾 植物 的 成長 、 人 和 其他 所有 鳥獸 蟲魚 的 生命 歷程 ， 莫不 如此 。 既然 盛 極 必 衰 的 路徑 軌跡 是 確定 的 ， 只要 推 一 把 ， 讓 它 加速 盛 極 ， 它 也 就 離 衰敗 不 遠 了 ！ 一 、 物極必反 ， 器滿 則 傾 為什麼 想要 由 人 那兒 拿 東西 ， 一定 要 先 給 人 東西 ？ 這 是 要 讓 他 盈 、 銳 、 貪 、 驕 ， 加速 他 衰老 、 退化 、 毀滅 ！ 《 道德經 》 說 「 物極必反 」 ， 認為 反向 而 行 是 道 運動 之 所在 ， 柔弱 是 道 力量 之 所在 。 天下 萬物 都 生 於 有 ， 而 有 又 出自 於 無 。 6 的確 ， 天地 間 的 一切 都 是 新陳代謝 、 循環 不息 的 ， 強壯 到 極點 自然 就 會 衰老 退化 ， 之後 又 萌芽 再生 ， 人 、 事 、 物 都 跳 不 出 這 個 天道 的 規律 。 《 道德經 》 也 提出 一 個 人 凡事 適量 、 不過 頭 ， 不 盈 、 不銳 、 不 貪 、 不 驕 的 長久 保全 之 道 。 向 容器 注 水 滿溢 出來 ， 不如 及早 停止 ； 千錘百煉 的 鋒芒 ， 是 不能 長久 的 ； 金玉滿堂 ， 也 是 不能 永遠 守住 的 ； 富貴 驕恣 ， 是 自取 災禍 啊 ！ 大功 成就 了 ， 名份 有 了 ， 自己 便 該 功成身退 ， 這 正 是 老天爺 的 道理 。 7 藉著 打開 它 、 使 它 強大 、 使 它 興盛 、 給 他 東西 ， 我們 希望 造成 他 驕矜 自滿 、 居功 貪位 ， 一旦 不能 保全 持守 ， 也 就 離 毀滅 不 遠 了 ！ 給 他 東西 之後 ， 再 等到 他 衰老 、 退化 和 毀滅 ， 我們 就 可以 拿到 我們 想 由 他 身 上 拿到 的 東西 了 ！ 二 、 「 相互 排除 」 以 擇 其 一 相互 排除 （ mutually exclusive ） 指 的 是 那些 根據 其 特性 、 本質 、 定義 ， 不可能 同時 並存 的 事物 。 白晝 與 黑夜 、 生 與 死 、 勤勞 與 懶惰 、 左轉 與 右轉 ， 都 是 彼此 排除 的 兩 者 。 孟老夫子 以 魚 與 熊掌 不可 得 兼 ， 人 會 選擇 比 魚 更 珍貴 、 人 更 想要 的 熊掌 為 例 ， 說明 生命 和 義理 都 是 他 所 想要 的 ， 但 若 不能 同時 擁有 兩 者 ， 必須 做出 選擇 ， 那 就 像 一般人 捨棄 魚 而 去 抓取 熊掌 一樣 ， 他 會 捨棄 生命 而 擁抱 那 價值 更 高 、 他 更 看重 的 義理 ！ 8 而 在 孟老夫子 所 舉 的 例子 中 ， 魚 與 熊掌 、 生命 與 義理 的 不能 兼得 ， 似乎 就 有 相互 排除 的 關係 。 所以 ， 「 欲 取先 與 」 的 做法 在 誘使 或 強迫 讓 人 拿 了 魚 ， 就 不可能 同時 也 拿 熊掌 了 ， 反之亦然 ； 誘使 或 強迫 讓 人 選擇 了 生命 ， 他 就 得 放棄 義理 ， 反之亦然 。 端看 你 要 什麼 ， 讓 對方 先 拿 另 一 項 就是了 ！ 先 給 人 東西 ， 又 要 先 給 些 什麼 東西 呢 ？ 既然 是 不能 兼得 下 的 選項 ， 選擇 的 人 當然 會 挑 在 所有 可能 的 選項 下 ， 他 認為 最 值得 、 最 喜歡 的 東西 。 要 先 給 人 東西 ， 也 一定 要 給 對方 最 想要 、 絕 不 會 拒絕 、 一定 會 拿 的 東西 ， 對方 才 會 照著 你 寫 的 劇本 演出 ， 毫不 猶豫 地 鬆手 放掉 現在 拿 著 的 東西 。 所以 ， 要 人 手 中 的 魚 ， 就 要 拋出 熊掌 ！ 要 士人 犧牲 生命