， 打開 城門 ， 讓 由 海 上 調頭 回來 的 希臘 大軍 一擁而入 ， 特洛伊 的 一 夜 血 洗 於焉 開始 。 希臘人 送 了 特洛伊人 一 匹 木馬 ， 十 年 攻不下 的 特洛伊城 就 被 攻下 了 ！ 到 今天 ， 仍 有 這麼 一 句 西諺 ： 小心 帶 禮物 來 的 希臘人 。 （ Be-ware of Greeks bearing gifts .
 
） 欲 取先 與 在 木馬 屠城記 中 沒有 魏宣子 對 智伯 割地 養驕 那麼 曲折 ， 因果 非常 直接 ！ 例 三 ： 巴黎 敗金女 欲 取 先 與 的 運用 在 電影 中 也 可以 看到 。 二○○六年 上映 的 法國 愛情 喜劇 電影 Hors de prix ， 英文 片名 Priceless （ 台灣 譯為 《 巴黎 敗金女 》 ） ， 講 的 是 專門 釣凱子 、 以 陪伴 多金 男子 換取 饋贈 禮品 的 敗金女 Irène ， 和 在 旅館 中 工作 窮小子 Jean 陰錯陽差 的 戀愛 故事 ， 其中 就 有 欲 取 先 與 的 橋段 。 敗金女 Irène 走投無路 ， 決定 還是 釣 個 多金 男子 有 依靠 ， 在 酒會 上 遇到 電影 開頭 時 交往 過 的 多金 老頭 Jacques ， 想 重回 Jacques 身旁 ， 卻 苦於 這 晚 他 身邊 已 另 有 一 名 敗金女 Agnès 了 ， 只有 回頭 請 窮 小子 Jean 幫忙 。 敗金女 Irène 遙指 Jean ， 告訴 Agnès 那 位 年輕人 可 是 歐洲 某 王室 的 王子 ， 新近 喪偶 ， 是 歐洲 最 有錢 的 鰥夫 ， 讓 Agnès 立刻 尾隨 Jean 而 去 ， 拋下 了 多金 老頭 Jacques ， Irène 乘虛而入 ， 回到 Jacques 身邊 。 電影 的 結局 並 不 敗金 ， 敗金女 Irène 還是 選擇 了 窮小子 Jean ， 享受 那 只要 兩情相悅 ， 又 豈 在乎 身 無 分文 的 羅曼蒂克 感覺 。 而 上述 的 橋段 中 ， 給 了 敗金女 Agnès 一 個 看似 更 有錢 的 目標 ， 她 就 立刻 把 多金 老頭 Jacques 給 拋下 了 ！ 又 是 一 個 欲 取先 與 ！ 熟悉 經典 的 讀者 更 驚訝 地 發現 ： 原來 看 電影 ， 也 可以 學 《 道德經 》 ， 太 棒 了 ！ 例 四 ： 管仲 的 予 之 為 取道 、 神 、 聖 、 賢 經典 ， 講 的 多 是 治國 平天下 ， 這 也 是 儒家 追求 兼善天下 的 終極 目標 。 對 治國 平天下 ， 輔佐 齊桓公 成為 春秋 五 霸 之 首 的 管仲 ， 所 歸納 的 結論 很 簡單 ： 政令 之所以 能夠 推行 ， 在於 它們 順應 民心 ； 政令 之所以 廢弛 ， 在於 它們 違逆 民心 。 w 人民 厭惡 憂愁 勞苦 ， 我 就 給 他們 安逸 快樂 ； 人民 厭惡 貧苦 下賤 ， 我 就 給 他們 富貴 ； 人民 害怕 危亡 動盪 ， 我 就 給 他們 生存 安定 ； 人民 厭惡 斷絕 後嗣 ， 我 就 給 他們 生育 繁息 。 順應 人民 的 四 種 願望 ， 給 了 他們 所 要 的 東西 ， 疏遠 的 人 自然 也 會 親近 ； 做 了 人民 憎惡 的 四 種 事 ， 親近 的 人 自然 也 會 叛離 。 由 此 可 知 「 給予 人民 的 ， 就 是 取 之 於 民 ， 這 是 施政 的 法寶 」 ！ e 「 予 之 為 取 」 — 把 給予 當做 取 ， 給 別人 他們 想要 的 東西 ， 當做 是 從 別人 那兒 得到 自己 想要 的 東西 ， 和 「 欲 取先 與 」 其實 是 一致 的 ； 管仲 能 有 這樣 的 觀念 ， 先 給 人民 所 渴望 的 東西 ， 難怪 能 輔佐 齊桓公 成就 霸業 了 ！ 心 不自絕 於 外界 事物 ， 而是 與 外界 事物 相聯 相應 ， 其 聯繫 就 在 眼睛 和 耳朵 。 人 如果 黑白不分 ， 美醜 不 別 ， 則 心 同 太虛 ， 怎麼 會 有 念生 ？ 又 怎麼 會 有 念 死 呢 ？ 只 因為 聯繫 的 機關 在 眼睛 ， 眼睛 接觸到 外界 事物 而 使 念動 ； 一睹 美色 ， 立刻 生愛 ； 一 見 厭物 ， 旋即 憎惡 。 所以 ， 愛 之 ， 而 欲 心 生 ， 是 此 心 生於 物 也 ； 惡 之 ， 而 欲 心 死 ， 是 此 心 死 於 物 也 。 它們 的 來處 ， 難道 是 心 之 本然 嗎 ？ 其實 ， 這些 都 是 由 眼睛 做為 機關 聯繫 所 生 的 。 所以 ， 上聖 有 內觀 之 經 ， 仙家 有 簾目之法 ， 儒家 講 非禮 勿視 ， 釋家 說清淨 眼根 ， 它們 所 闡述 的 都 是 類似 的 道理 。 但是 ， 瞎眼 的 人 也 有 嗜慾 ， 說明 了 豈是 只有 眼睛 獨 為 機關 而已 ？ 所以 說 眼睛 和 心 同 為 與 外界 相聯 的 機關 。 觀察 為 文化 生成 之 源 據傳 ， 八卦 是 包羲氏 仰觀 天文 ， 俯察 地理 ， 中通 萬物 之 情 ， 究 天人 之 際 ， 通 古今 之 變 ， 而 總結 出來 的 一 個 系統 規律 。 《 易經 》 之 理 和 天地 的 理 等同 ， 因此 能 普遍 地 包含 天地 間 一切 的 道理 。 依 《 易經 》 之 理 ， 仰觀 天 上 日月 星辰 的 文采 ， 俯察 地上 山川 原野 的 理紋 ， 就 能夠 知道 晝夜 光明 幽暗 的 原因 。 推究 萬物 的 原始 求 其 終結 ， 就 能夠 知曉 死亡 生成 的 說法 。 精氣 聚為 物 ， 遊蕩 之 魂 就 是 物 的 變化 ， 就 能夠 知曉 鬼神 的 情狀 。 e 《 易經 》 之 理 和 天地 相似 ， 所以 不會 違背 天地 之 道 。 能 了解 《 易經 》 完整 涵蓋 萬物 的 道理 ， 而 以 它 匡濟 天下 ， 所以 行為 不會 過頭 。 普遍 推行 於 天下 而 不 流盪 ， 樂天知命 ， 所以 不會 憂愁 。 安於 所 處 的 環境 ， 敦厚 地 施行 仁義 ， 所以 能 博愛 天下人 。 《 易經 》 可以 範圍 天地 的 化育 而 不 過 頭 ， 曲折 地 成就 萬物 而 不 遺漏 ， 通達 晝夜 陰陽 的 道理 而 無 所 不 知 ， 所以 《 易經 》 的 道理 神妙 不拘 一方 ， 變化 也 不定於 一體 。 r 中華 文化 的 生成 起源 ， 在 那 沒有 文字 記載 和 書籍 的 年代 ， 所 靠 的 就 是 聖人 的 上觀 天文 、 下察 地理 。 觀察 之 妙 ， 由 此 可 知 ！ 相 一徵 而 知 全貌 古時 有 十 位 善於 相 馬 的 良工 ， 每 一 位 都 能 以 「 一 徵 」 — 馬 的 一 個 特徵 — 知道 這 匹 馬 的 狀況 ： 寒風 觀察 馬 的 口齒 ， 麻朝 觀察 馬 的 面頰 ， 子女 厲 觀察 馬 的 眼睛 ， 衛忌 觀察 馬 的 眼毛髭 ， 許鄙 觀察 馬 的 屁股 ， 投伐褐 觀察 馬 的 胸肋 ， 管青 觀察 馬 的 嘴唇 ， 陳悲 觀察 馬 的 腿腳 ， 秦牙 觀察 馬的 前半身 ， 贊 君 觀察 馬的 後半身 。 t 這 十 人 都 是 天下 相 馬 的