刑罰 ； 他們 的 理由 在 《 韓非子 ‧ 姦劫 弒臣 》 一 篇 中 是 如下 這般 說 的 。 嚴刑 ， 是 人民 所 畏懼 的 ； 重罰 ， 是 人民 所 憎惡 的 。 所以 聖人 宣示 人民 畏懼 的 嚴刑 以 禁阻 邪曲 ， 設置 人民 憎惡 的 重罰 以 防範 姦非 ， 這樣 就 可以 使 國家 安寧 而 暴亂 不 起 。 韓 非 因此 知道 單 有 仁義 愛惠 是 不 夠 用 的 ， 而 嚴刑 重罰 卻 可以 把 國家 治理好 。 以 駕駛 馬車 來 說 ， 沒有 鞭策 的 威脅 ， 沒有 馬嚼子 的 裝備 ， 即使 是 善馭 馬車 的 造父 也 不能 穩當 駕御 拉車 的 馬匹 。 以 製作 器物 來 說 ， 沒有 規矩 的 依循 、 繩墨 的 使用 ， 即使 是 古代 的 巧匠 王爾 也 不能 製作 方圓 。 同樣 的 ， 對 國君 而言 ， 沒有 威嚴 之 勢 、 賞罰 之 法 ， 即使 是 帝堯 、 帝舜 那樣 聖明 的 國君 也 不能 治理好 國家 。 人民 畏懼 的 嚴刑 和 人民 憎惡 的 重罰 ， 正 是 國君 治國 所 不能 短少 的 工具 ！o 韓非 認為 當時 戰國 時代 的 若干 國君 都 輕易 放棄 了 嚴厲 的 刑罰 ， 任意 施行 愛惠 ， 卻 還 想 建立 王霸 的 功業 ， 那 是 不可能 做到 的 ！ 所以 善於 做 國君 的 ， 明白 訂定 賞賜 以 勸勉 人民 立功 ， 使 人民 因為 自己 的 功勞 受賞 ， 而 不 是 因為 國君 的 仁義 而 獲得 頒賜 ； 施行 嚴刑 重罰 以 禁止 人民 作惡 ， 使 人民 因為 自己 的 罪惡 受罰 ， 而 不 是 因為 國君 的 愛惠 而 免於 刑罰 。 能夠 做到 這樣 ， 沒有 功勞 的 人 就 不會 奢望 賞賜 ， 而 有罪 的 人 也 不會 祈求 倖免 ！ p 穿越 山陵 險阻 、 橫渡 江河 阻隔 ， 和 建立 王霸 功業 一樣 是 艱鉅 的 工作 ， 要 怎樣 才 能 做到 呢 ？ 乘坐 在 良駒 所 拖拉 的 犀車 之上 ， 可以 穿越 山陵 險阻 ； 搭乘 著 安全 的 舟楫 ， 可以 橫渡 江河 的 阻隔 ； 而 運用 法術 的 效果 ， 施行 重罰 嚴誅 ， 也 就 可以 建立 王霸 的 功業 。 治理 國家 藉重 法術 賞罰 ， 就 有如 行走 於 陸地 上 有 犀車 良馬可乘 ， 涉水 時 有 輕舟 便楫 可 用 。 憑借 著 這 個 工具 ， 國君 就 能 建立 王霸 的 功業 ； 運用 這 種 方法 ， 就 能 成就 事功 ！ a 伊尹 用 了 重罰 嚴誅 這 個 方法 ， 商湯 就 成為 天子 ； 管仲 用 了 重罰 嚴誅 這 個 方法 ， 齊桓公 就 當上 霸主 ； 商鞅 用 了 重罰 嚴誅 這 個 方法 ， 秦國 就 為之 富強 ！ s 賞罰 之 道 知 多少 今世 手 中 握有 賞罰 權柄 的 人 ， 包括 國家 各 級 領導人 、 企業 老闆 、 單位 主管 、 師長 、 父兄 ， 不計其數 ， 其中 有 多少 人 是 有 系統 地 學到 賞罰 之 道 後 才 接下 具有 賞罰 權柄 職務 的 ？ 所幸 ， 許多 經典 都 闡述 了 施行 賞罰 的 重要 原則 ， 每 一 項 都 能 讓 賞罰 發揮 更 大 的 效果 ， 本 篇 匯整 摘錄 如下 ， 以 供 有志 者 學習 。 一 、 至賞不費 ， 至刑 不 濫 老子 說 ： 賞 、 罰 ， 都 要 本 輕 利 厚 ， 做到 成本 少 、 效果 大 ！ 善於 獎賞 者 ， 賞 的 東西 雖然 少 ， 激勵 的 效果 卻 很 大 ； 善用 懲罰 者 ， 刑罰 用 的 雖然 不 苛 ， 卻 能夠 禁絕 姦邪 。 善於 施與 者 ， 給 的 雖然 不 多 ， 但 眾人 都 感受到 他 的 仁德 ； 善於 收取 者 ， 收 的 雖然 很多 ， 大家 卻 都 沒有 抱怨 。 所以 聖人 以 人民 喜歡 的 事 做為 獎賞 ， 用 它 來 鼓勵 好 的 行為 ； 以 人民 憎惡 的 事 做為 懲罰 ， 用 它 來 禁絕 姦邪 。 只 獎賞 了 一 個 人 ， 天下人 就 群起 效法 ； 只 懲罰 了 一 個 人 ， 天下人 就 同感 畏懼 。 所以 最 有效 的 獎賞 ， 所 費 不 多 ； 最 有效 的 刑罰 ， 不必 牽連 太多 — 聖人 做 得 不 多 成效 卻 很 大 ， 指 的 就 是 如此 。 d二 、 賞罰 之 數 ， 必 先 明 之 《 管子 》 說 ： 賞 、 罰 的 規則 要 公開 透明 ， 而且 事先 公告 周知 ！ 凡是 要 進行 大事 ， 賞罰 律令 必須 先行 發出 。 也就是說 ， 要 做 任何 大事 ， 有關 做好 了 怎麼 賞 、 做砸 了 如何 罰 ， 必定 要 先 說清楚 ， 讓 大家 事先 知道 。 f 三 、 非 以為 己 ， 必 為 公 也 《 文子 》 說 ： 賞 、 罰 都 是 為 公 ！ 過去 英明 國君 施行 賞罰 的 目的 ， 不 是 為了 自己 的 利益 ， 而是 為了 國家 。 對 那些 順從 自己 但是 對 國家 沒有 功勞 的 人 ， 不 因為 他 的 順從 而 賞 ； 對 不 順從 自己 但是 對 國家 有 功勞 的 人 ， 也 不 因為 他 的 不 順從 而 罰 。 任何 手 中 握有 賞罰 權柄 的 人 ， 都 應該 以 此 為準 ， 以 公眾 的 利益 為 賞罰 的 考量 。 g 四 、 賞要 服人 ， 罰要 心甘 《 黃石公素書 》 說 ： 賞 、 罰 都 要 讓 眾人 心服口服 ！ 小功 不 賞賜 ， 則 大功 就 不能 建立 。 賞賜 不能 使 眾人 心服 ， 懲罰 不能 讓 受罰 的 人 甘心 ， 就 會 眾叛親離 。 賞賜 及於 沒有 功勞 的 人 ， 懲罰 及於 沒有 罪過 的 人 ， 是 太過 殘酷 。 h 五 、 賞 不 逾 時 ， 罰不 遷列 《 司馬法 》 說 ： 賞 、 罰別 拖延 ！ 賞賜 要 及時 ， 要 讓 人民 很 快 地 得到為善 的 好處 ； 施行 懲罰 要 在 當下 ， 要 讓 人民 很 快 地 看到 為 惡 的 害處 。 賞罰 一 拖延 ， 賞罰 和 造成 賞罰 的 原因 之間 的 關係 就 模糊 了 ， 賞罰 的 功效 — 鼓勵 人民 為善 或 禁止 人民 為 惡 的 功能 — 就 大大 地 降低 了 ！ j 六 、 大捷 不 賞 ， 大敗 不 誅 《 司馬法 》 又 接著 說 ： 大勝 的 時候 不要 賞賜 ， 因為 沒有 任何 賞賜 ， 所以 上上下下 的 人 都 不會 誇功 。 居 上位 的 人 不 誇功 ， 就 不會 驕縱 放肆 ； 居 下位 的 人 不 誇功 ， 就 不會 破壞 團結 。 上上下下 的 人 不 誇功 到 這樣子 ， 就 是 謙讓 的 極致 了 。 k 大敗 的 時候 不要 殺戮 以為 懲罰 ， 因為 沒有 任何 殺戮 ， 所以 上上下下 的 人 都 認為 自己 有 罪過 。 居 上位 的 人 認為 自己 有 罪過 ， 必定 悔改 向善 ； 居 下位