一 道德 團體 啊 。 聊公 問 ： 「 政 到底 是 什麼 ？ 」 政 者 ， 正 也 。 何以 正 之 ？ 道 在 絜矩 。 矩 者 ， 以 我 為 標準 ； 絜 者 ， 以 我 量 彼 。 量 的 前提 ， 乃是 共同 承認 一 個 矩 。 所以 政治 非 一 人 之 事 ， 而 是 公共 之 事 啊 ！ 以 正 治 之 ， 則 為 政治 。 政治 的 第一 個 辦法 ， 乃是 正名 。 這 個 「 名 」 ， 其實 便是 「 矩 」 的 一 個 表現 。 我 以 這 個 「 名 」 ， 來 與 「 實 」 相 比較 ， 看 是 名副其實 還是 名不符實 。 前者 ， 我們 就 說 他 「 合 」 ， 後者 我們 就 說 他 「 離 」 。 合 則 順 ， 則 是 ； 離 則 逆 ，則 非 。 是 者 順 者 ， 全 社會 褒揚 之 ； 逆 者 非 者 ， 全 社會 鄙視 之 。 這樣一來 ， 人人 都 有 羞恥 之 心 ， 就 會 朝著順 的 是 的 方向 走 。 即便 沒有 羞恥 之 心 ， 也 沒有 在 社會 上 立足 的 餘地 ， 只好 自己 滅亡 。 這 就 是 政治 。 聊 公 問 ： 「 法 呢 ？ 我們 的 主題 是 法 ， 已經 有 讀者 抨擊 說 你 越 說 越 遠 了 。 」 以上 哪 一 言 不 是 法 ？ 名 就 是 法 ， 矩 就 是 法 。 這 個 法 怎麼 立出來 呢 ？ 天垂象 ， 聖人 則 之 ， 是 為 法 。 必須 靠 賢達 能耐 之 人 ， 來 立起 這樣 一 個 法 來 ， 後世 效法 。 再 有 更 聖賢 的 人 出世 ， 覺得 這 個 法 不 合適 ， 便 進行 變法 。 這 個 就 是 法 啊 ！ 聊 公道 ： 「 可是 違反 了 你 這 個 法 ， 連 一點 強制 的 制裁力 都 沒有 呀 。 這 怎麼 能 叫 法 ？ 充其量 叫 道德 罷了 。 」 法 與 道德 之 二 分 ， 乃是 後來 的 事情 。 如此 ， 則 彷彿法 是非 遵守 不可 的 ， 而 道德 可 遵守 可 不 遵守 。 整 個 國家 的 關注力 也 全 在 法 上 ， 而 道德 則 淪為 口號 甚至 歌謠 。 這 是 變態 的 。 法 未必 必須 國家 強制力 來 保障 ， 而 須 靠 社會 制裁力 來 保障 。 我們 所 說 的 「 鄙夷 」 、 「 唾棄 」 ， 都 是 社會 制裁力 。 倘若 真 有 臉皮 厚 的 ， 一意孤行 ， 則 全 社會 公認 此 種 人 無可救藥 ， 自然而然 就 有 刑 來 制裁 他 。 但是 這 個 刑 萬萬 不可 先期 使用 ， 甚至 不可 有 極 明細 的 條款 來 公布 。 否則 ， 人人 便 要 鑽 你 這 刑 的 空子 ， 養成 惡劣 風氣 。 所謂 「 道 之 以 政 ， 齊 之 以 刑 ， 民 免 而 無 恥 ； 道 之 以 德 ， 齊 之 以 禮 ， 有 恥 且 格 」 。 就 是 這 個 道理 啊 ！ 聊公 一 拍手 ， 道 ： 「 你 這樣 一 個 法 ， 要 靠 聖君賢 相 來 立起 並 維持 之 。 結果 只 能 是 『 人 存 則 政舉 ， 人 亡 則 政息 』 ， 人 治 人 治 ！ 哈 哈 哈 ！ 」 說罷 便 抬 腿 要 走 。 你 且 不 忙 走 。 如今 「 人 治 」 二 字 ， 如 過 街 老鼠 人人 喊 打 。 我 卻 要 喊 個 口號 ， 也 是 你們 當今 法學界 一 位 朱蘇力 先生 喊 過 的 ， 叫做 「 認真 對待 人 治 」 。 不要 一 見 這 兩 字 ， 便 笑道 「 人 治 人 治 ， 哈 哈哈 」 抬 腿 便 要 走 。 喂 ， 你 走 那麼 遠 做 什麼 ， 聽 我 靜氣 講 一 講 。 其實 人 治 ， 其 關節 並 不 在於 「 治理 」 ， 而 在於 「 表率 」 。 聖君 賢相 ， 更多 的 乃是 表現出 自己 良好 的 品行 和 愛好 ， 為 天下 之 楷模 ， 為 世人 所 效法 。 緣故 是 什麼 呢 ？ 世人賢 者 太少 ， 而 昧者 太多 。 以 眾 昧 為 治 ， 則 是 要 出 問題 的 。 所以 我們 崇尚 一 個 賢人 政治 ， 以 聖人 之 德 感染 小人 之 德 ， 如 風行草偃 。 聖人 在 上 而 世人 在下 ， 則 基盤 穩固 ， 首腦明睿 ， 可以 為 治 啊 ！ 再 按照 我 之前 所 說 的 五倫 十義 的 辦法 ， 層層 推開 ， 級級 效法 ， 則 大同 之 治 可 盼 。 聊公 大喝 道 ： 「 呔 ！ 你 豈不 知道 賢人 不 世出 ， 而 不肖 者 一 抓 一 把 哉 ？ 人 亡 政息 之 本質 問題 ， 你 還是 沒有 解決 啊 ！ 」 說 罷洋洋 得意 ， 抬腳 又 要 走 。 哈哈 ， 你 若是 這樣 看輕人 治 ， 以為 如此 即 抓住 人 治 之 全部 軟肋 ， 此 治理 辦法 如何 還 能 延續 五千 年 而 不 敗 ？ 你 說 的 問題 的確 是 問題 ， 解決 這 問題 只 有 兩 個 辦法 ： 一 個 叫做 法治 ， 其實 我 叫 他 物治 ； 一 個 叫做 多數 集思 ， 少數 為 治 。 物治 的 辦法 ， 乃是 將 治理 之 術 凝固為 法 。 這 個 法 固然 保險 ， 但 失之 死板 。 全 天下 這 許多 情況 ， 一 刀 切 ， 而 不 因地制宜 ； 全 天下 這 許多 變化 ， 一 刀 切 ， 而 不 與時俱進 。 無論 空間 時間 ， 都 是 效率 優先 、 秩序 優先 ， 我 且 問 你 ， 這樣 的 辦法 如何 能 勝得 過人 治 ？ 何況 一 個 制度 運行 若干 年 ， 漏洞 就 被 小人 發現 並 利用 之 ， 於是 要麼 變法 ， 則 流 民眾 之 血 ， 傷 社會 之 元氣 ； 要麼 不 動 ， 則 積弊 日 久 ， 必 生 災異 。 是 以 活人 而 屈從 於 死 制度 ， 你 給 他 取 個 好聽 名字 叫 法治 ， 我 偏 給 他 起 個 難聽 名字 叫 物治 。 所以 儒家 之為政 的 辦法 ， 全 在於 教化 。 以 詩教 ， 以 書教 ， 以 易教 ， 以 禮教 ， 以 樂教 ， 以 春秋教 。 化民成俗 ， 則 民 可以 自為 治 。 如此 則 可 越 升 平世 而 達致 太平世 啊 ！ 我 誆 你 到 這裏 來 ， 其實 並 沒有 所謂 「 法 」 要 傳授 你 。 儒家 但 有 「 俗 」 而已 。 因 倫理 而 興教 ， 以 教 而 成 善良 之 俗 ， 俗 之 不可 易 者 為 禮 ， 以 禮 治 萬民 而 民 可 自治 。 你 看 西方 ， 言 必