（ Function ） 的 積漸 結果 。 這 個 觀念 ， 應用到 心理學 上 去 ， 就 把 心 的 現象 也 看作 「 適應 」 的 作用 。 他 說 ， 心理 的 生活 和 生理 的 生活 有 同樣 的 性質 ， 兩 種 生活 都 是 要 使 內部 關係 和 外部 關係 互相 適應 。 從前 的 人 把 「 意識 」 （ Consciousness ） 說 的 太 微妙 了 ， 其實 意識 也 是 一 種 適應 的 作用 。 人 受 的 印象 太多 了 ， 不能不 把 他們 排列成 一 種 次序 ； 凡是 神經 的 作用 ， 排成 順序 ， 以便 適應 外面 的 境地 的 ， 便是 意識 。 斯賓塞 把 意識 看做 一 種 適應 ， 這 個 觀念 後來 頗 影響 了 現代 的 新派 心理學 。 在 人心 行為 的 方面 ， 斯賓塞 也 很 有 重大 的 貢獻 。 他 用 適應 和 不 適應 來 說明 行為 的 善惡 。 刀子 割 得 快 ， 是 「 好 」 刀子 ； 手鎗 發 的 遠 ， 放 的 準 ， 是 「 好 」 手鎗 ； 房子 給 我們 適當 的 蔽護 和 安逸 ， 是 「 好 」 房子 。 雨傘 不能 遮雨 ， 是 「 壞 」 雨傘 ； 皮靴 透進 水 來 ， 是 「 壞 」 皮靴 。 人 的 行為 的 好壞 ， 也 是 如此 的 。 有些 行為 是 沒有 目的 的 ， 沒有 目的 便 沒有 好壞 可 說 ， 便 不 發生 道德 問題 。 凡 有 目的 的 行為 ， 都 是 要 適應 那 個 目的 的 。 「 我們 分別 行為 的 好壞 ， 總是 看 他 能否 適應 他 的 目的 。 」 斯賓塞 又 拿 這 個 觀念 來 說 行為 的 進化 ； 他 說 ， 幼稚 的 行為 是 適應 不 完全 的 行為 ； 行為 越 進化 ， 目的 與 動作 的 互相 適應 越 完密 。 他 這 種 行為論 ， 在 最近 三十 年 的 道德 觀念 和 教育 學說 上 都 有 不 小 的 影響 。 五 、 實驗 主義 我們 在 第一 章 裏 說 美國人 萊特 （ Wright ） 要 想 把 達爾文 的 學說 和 一般 的 哲學 研究 ， 連貫 起來 。 這 個 萊特 在 美國 康橋 辦 了 一 個 「 玄學會 」 ， 這 個 會 便是 實驗 主義 的 發源 之 地 。 會員 皮耳士 （ Peirce ） 在 一八七三年 做 了 一 篇 「 科學 邏輯 的 擧例 」 ， 這 篇 文章 共 分 六 章 ， 第二 章 是 論 「 如何 能 使 我們 的 意思 明白 」 。 這 兩 個 標題 都 是 很 可以 注意 的 ， 因為 我們 在 這裏 可以 看出 實驗 主義 最初 的 宗旨 是 要 用 科學 方法 來 把 我們 所有 的 意思 的 意義 弄 的 明白 。 皮耳士 是 一 個 大 科學家 ， 所以 他 的 方法 只 是 一 個 「 科學 試驗室 的 態度 」 （ The la boratory attitude ） 。 他 說 ， 「 你 對 一 個 科學 實驗家 無論 講 什麼 ， 他 總 以為 你 的 意思 是 說 某 種 實驗法 若 實行 時 定有 某 種 效果 。 若 不 如此 ， 你 說 的 話 他 就 不 懂得 了 。 」 他 平生 只 遵守 着 這 個 態度 ， 所以 說 ， 「 一 個 觀念 的 意義 完全 在 那 觀念 在 人生 行為 上 所 發生 的 效果 。 凡 試驗 不 出 什麼 效果 來 的 東西 ， 必定 不能 影響 人生 行為 。 所以 我們 如果 能 完全 求出 承認 某 種 觀念 時 有 那麼 些 效果 ， 不 承認 他 時 又 有 那麼 些 效果 ， 如此 我們 就 是 這 個 觀念 的 完全 意義 了 。 除掉 這些 效果 之外 ， 更 無 別 種 意義 。 這 就 是 我 所 主張 的 實驗 主義 。 」 （ Journal of Philos .
 
, Psy .
 
, and Sc .
 
Meth .
 
XIII , No .
 
26 , P .
 
__UNDEF__ 710 .
 
引 ） 他 這 一 段 話 的 意思 是 說 ， 一切 有 意義 的 思想 都 會 發生 實際 上 的 效果 。 這 種 效果 便是 那 思想 的 意義 。 若 問 那 思想 有無 意義 或 有 什麼 意義 ， 只消 求出 那 思想 能 發生 何 種 實際 的 效果 ； 只 消問 若 承認 他 時 有 什麼 效果 ， 若 不 承認 他 時 又 有 什麼 效果 。 若 不論 認 他 或 不 認 他 ， 都 不 發生 什麼 影響 ， 都 沒有 實際 上 的 分別 ， 那 就 可 說 這 個 思想 全 無 意義 ， 不過 胡說 的 廢話 。 皮耳士 又 說 ， 「 凡 一 個 命辭 的 意義 在於 將來 （ 命辭 或 稱 命題 Proposition ） 。 何以故 呢 ？ 因為 一 個 命辭 的 意義 還 只 是 一 個 命辭 ， 還 只是 把 原有 的 命辭 翻譯成 一 種 法式 ， 使 他 可以 在 人生 行為 上 應用 。 」 他 又 說 ， 「 一 個 命辭 的 意義 卽 是 那 命辭 所 指出 一切 實驗 的 現象 的 通則 」 （ 同 上書 P .711 引 ） 。 這 話 怎樣 講 呢 ？ 我 且 擧 兩 條例 。 譬如說 「 砒霜 是 有毒 的 」 。 這 個 命辭 的 意義 還 只 是 一 個 命辭 。 例如 「 砒霜 是 吃不得 的 」 ， 或是 「 吃 了 砒霜 是 要 死 的 」 ， 或是 「 你 千萬 不要 吃 砒霜 。 這 三 個 命辭 都 只 是 「 砒霜 有毒 」 一 個 命辭 所 涵 的 實驗 的 現象 。 後 三 個 命辭卽 是 前 一 個 命辭 翻譯出來 的 應用 公式 ， 卽 是 這 個 命辭 的 眞正 意義 。 又 如 說 ， 「 悶 空氣 是 害 衛生 的 」 ， 和 「 這 屋 裏 都 是 悶 空氣 」 。 這 兩 個 命辭 的 意義 就 是 叫 你 「 趕快 打開 窗子 換換 新鮮 空氣 」 ！ 皮耳士 的 學說 不但是 說 一切 觀念 的 意義 在於 那 觀念 所 能 發生 的 效果 ； 他 還 要 進一步 說 ， 一切 觀念 的 意義 ， 卽 是 那 觀念 所 指示 我們 應該 養成 的 習慣 。 「 悶 空氣 有害 衛生 」 一 個 觀念 的 意義 在於 他 能 使 我們 養成 常常 開 窗 換 新鮮 空氣 的 習慣 。 「 運動 有益 身體 」 一 個 觀念 的 意義 在於 他 能 使 我們 養成 時常 作 健身 運動 的 習慣 。 科學 的 目的 只是 要 給 我們 許多 有 道理 的 行為 方法 ， 使 我們 從 信仰 這 種 方法 生出 有 道理 的 習慣 。 這 是 科學家 的 知行 合一 說 。 這 是 皮耳士 的 實驗 主義 。 （ 參看 Journal of Philos .
 
, Psy .
 
, and Sc. Meth. XIII , 21 , P .
 
__UNDEF__ 709 - 720 ） 皮耳士 的 實驗 主義 只 是 一 種 方法論 。 我們