了 充分 的 生命 之 展現 （ be ） ， 甘願 放棄 一切 形態 的 佔有 （ have ） 。 ． 安全感 、 認同感 和 信心 ， 建立 在 自己 對於 自己 的 信念 上 ， 建立 在 自己 對 周 遭 世界 的 休戚與共 、 關懷 、 愛 與 一體感 上 ， 而 非 建立 在 擁有 、 佔據 和 控制 的 慾望 上 ， 以免 因此 而 變成 自己 擁有 之 物 的 奴隸 。 ． 接受 這樣 的 事實 ： 除了 自己 以外 ， 沒有 任何 人 、 任何 物 可以 賦予 自己 的 人生 以 意義 ， 而 這 種 徹底 的 獨立 與 無依 （ nothingness ） （ 註 1 ） 卻 可以 變成 充分 的 關懷 ， 充分 的 共享 的 先決 條件 。 ． 全心全意 生活 於 此時 此刻 。 ． 喜悅 係 來自 給予 與 分享 ， 而 非 來自 囤積 與 剝削 。 ． 愛 生命 、 尊重 生命 ── 對 生命 的 萬象 都 待 之 以 愛 與 尊重 ； 深知 神聖 的 ， 不 是 物 ， 不 是 權勢 ， 不 是 一切 死 的 東西 ， 而是 生命 ， 以及 一切 有助於 生命 生長 之 事物 。 ． 盡 自己 能力 ， 力求 減低 貪婪 、 憤恨 與 幻想 （ 註 2 ） 。 ． 活潑潑 的 活 著 ， 而 不 崇拜 偶像 ， 不 存 幻想 ； 因為 自己 已經 到達 了 不再 需要 幻想 的 階段 。 ． 發展 愛 的 能力 ， 同時 又 培養 批評性 的 、 非 感傷性 的 思考 （ 譯註 ： 也 就 是 慎思明辨 的 思考 ） 。 ． 蛻除 自己 的 自戀 ， 接受 人生 本 具 的 悲劇 限制 。 ． 以 自己 和 人類 的 充分 成長為 至高 的 生活 目標 。 ． 認知 要 達到 這 個 目標 ， 紀律 和 訓練 是 必要 的 ， 對 事實 的 尊重 是 必要 的 。 ． 認知 凡是 健康 的 成長 沒有 不 是 發生 在 某 種 結構 （ structure ） 之內 的 ； 但 也 認知 ， 結構 和 「 秩序 」 （ order ） 不同 ； 結構 是 生命 的 一 種 屬性 ， 秩序 則 是 無 生命 之 物 ， 死 的 事物 的 一 種 屬性 。 ． 培育 自己 的 想像力 ， 但 不 是 以 之 來 逃避 不可 忍受 的 環境 ， 而是 以 之 預料 真正 會 發生 的 事 ， 由 之 可以 避免 不可 忍受 的 事情 發生 。 ． 不 欺騙 他人 ， 但 也 不 被 他人 欺騙 ； 自己 可 說 是 純真 （ innocent ） 、 清白 ， 但 絕對 不 是 幼稚 。 ． 認知 自己 ， 但 不僅 是 自己 所 知 的 這 個 自己 ， 還 有 自己 所 不 知 的 這 個 自己 ── 儘管 對 這 所 不 知 的 自己 ， 自己 也 略 有 矇矓 的 感知 。 ． 覺知 自己 跟 一切 生命 的 一體性 ， 因而 不再 意圖 征服 自然 ， 宰割 自然 ， 剝削 它 ， 強暴 它 ， 破壞 它 ， 而是 想 去 了 解 它 ， 與 它 合作 。 ． 講求 自由 ， 但 這 自由 不 是 任性 ， 而是 「 去 成為 自己 」 的 可能性 ； 不 是 一 團 貪婪 的 慾望 ， 而 是 一 種 微妙 平衡 的 結構 ， 此 結構 在 每 一 個 時刻 都 面臨 著 生 與 死 、 成長 與 衰敗 。 ． 認知到 「 邪惡 與 破懷性 」 乃是 「 成長 失敗 」 的 必然 結果 。 ． 認知到 只有 極少 人 在 這些 素質 上 達到 完美 的 境地 ， 但 自己 並 沒有 野心 想 去 「 達成 這 個 目標 」 ， 因為 自己 知道 這樣 的 野心 本身 就 是 一 種 貪婪 和 佔有 。 ． 在 不斷 成長 的 活潑 生命 中 領受 幸福 ， 而 不管 命運 允許 我們 走到 的 最 遠 階段 是 什麼 ， 因為 盡 自己 所 能 而 去 充充 分分 的 生活 ， 是 如此 令 人 滿足 ， 以致 很少 有暇 顧及 將來 會 達成 什麼 或 不能 達成 什麼 。 〈 譯註 〉 註 1： nothingness 在 現代 哲學 中 是 頗 受 討論 的 字 ， 但 在 此 處 所 指 ， 則 是 前 句 所 說 「 無 物 可以 賦予 人生 以 意義 」 的 「 無 物 」 （ nothing ） ， 也 就是 不 抓取 ， 不 依靠 任何 東西 。 註 2： 此 三 者 即 佛教 所 說 貪 、 瞋 、 癡 。 ── 摘 自 遠流 大眾 心理學 全集 第117 本 《 生命 的 展現 》 200 ─ 202 頁 ， 孟祥森 譯 〈 附錄 〉 美國人 如何 追求 快樂 哦 ， 快樂 ， 我們 人類 最終 的 標的 ， 無論 你 稱 它 做 美好 、 幸福 、 自在 或 滿足 ， 它 總是 激起 我們 內心 深處 的 喟歎 ， 為了 它 ， 我們 得以 生存 ， 死 亦 無憾 。 ── 亞歷山大 ．波普 （ Alexander Pope 1688 ─ 1744 ） 快樂 的 定義 ， 正 如 這 位 英國 名 詩人 所 說 的 ， 雖然 有點 隱晦 ， 但 無論如何 ， 人們 對 它 的 追求 ── 至少 大部分 人 ── 無不 各 盡其所能 。 不管 經由 身分 、 事業 、 家庭 親情 、 宗教 信仰 、 學識 、 健康 、 服務 精神 與 大自然 的 協調 等 途徑 ， 或 其他 方法 ， 對 快樂 永 無止境 的 追求 ， 正 是 生命 值得 活下去 的 理由 。 雖然 如此 ， 調查 顯示 ， 有 百分之九十 的 人 沒有 真正 感覺到 「 充滿 快樂 」 。 例如 ， 對 三十 歲 的 經理 來 說 ， 團體 競爭 是 愉悅 痛快 的 ； 但 對 四十五 歲 面臨 中年 恐慌 的 人 來 說 ， 團體 競爭 就 變 得 空虛 乏味 。 又 如 ， 一 個 全日候 家庭 主婦 ， 心甘情願 奉獻 全部 精力 給 蹣跚 學步 的 幼兒 ， 等到 孩子 紛紛 離家 就學 ， 她 也許 會 嗒然若失 ， 不 知 所以 。 的確 ， 人們 在 不同 階段 選擇 不同 的 生活 方式 去 追求 快樂 ， 是 理所當然 的 。 「 一 個 自由 社會 ， 人們 沒有 必要 活 在 相同 的 模式 裡 。 」 作家 邁可諾瓦 說道 ： 「 某人 在 某 個 時期 ， 也許 喜歡 簡單 樸實 的 鄉野 生活 ； 另 一 時段 ， 他 也 可能 選擇 快 步調 、 充滿 挑戰性 的 城居 生活 。 」 精神病理學家 葛林．史瓦哥 指出 ： 人們 在 某些 時段 適應性 較 強 ， 對 欲望 也 並 不 特別 執著 。 如 青春期 、 大學 時期 ， 或是 能 對 自己 重行 評估 的 中年期 。 人們 如何 選擇 自己 的 生活 方式 ， 是 個 一直 無法 輕易 回答 的 問題 。 來自 同一 家庭 的 孩童 ， 教育 背景 大同小異 ， 最後 卻 會 走向 截然不同 的 方向 。 不僅 事業 的 選擇 迥異 ， 甚至 對 家庭 價值 接受 的 程度 也 不盡相同 。 童年 經驗 、 書本 、 師長 、 同儕 好友 、 社會 經驗 和 經濟 機會 ， 在在 都 影響 一 個 人 對 「