歐洲 哲學史 》 ， 那 書 的 末篇 〔 第 〕 七 章 是 專論 新 唯實 主義 的 。 我們 略 採 他 的 話 來 說明 這 一 派 在 歷史 上 的 地位 。 馬文 說 ： 關於 「 知識 的 直接 對象 是 心 的 （ Mental ） 呢 ， 還是 非 心 的 呢 」 一 個 問題 ， 共 有 四 種 答案 ： 一 、 笛卡兒 以來 的 二元論 者 說 科學 能 推知 一 個 物 的 （ 非心 的 ） 世界 。 二 、 存疑派 的 現象論 者 （ Agnostic phenomenalists ） 說 科學 只 能 知道 那 五官 所 接觸 的 境界 ， 此外 便 不能 知道 了 。 三 、 意象論 者 （ Idealists ） ， 包括 那 主觀 的 唯心論 者 和 那 物觀 的 意象論 者 ， 根本 推翻 二元論 ， 竟 不 認 有 什麼 超於 經驗 的 物界 。 四 、 新 唯實論 者 說 我們 須 跳過 笛卡兒 ， 跳過 希臘 哲學 ， 重新 研究 什麼 是 「 心 的 」 ， 重新 研究 知識 與 對 26 象 的 關係 。 新 唯實論 者 批評 前 三 派 ， 共 有 兩 大 理由 。 第一 ， 笛卡兒 的 二元論 和 他 引起 的 主觀 主義 ， 有 了 三百 年 歷史 的 試驗 ， 結果 只 是 種種 不能 成立 的 理論 ， 仍舊 不能 解決 笛卡兒 當日 提出 「 心物 關係 」 的 老 問題 。 這 一 層 ， 我們 不 細述 了 （ 可 看 馬文 原書 ， 頁 四一一 ── 四一三 ） 。 第二 ， 這 種 二元論 和 他 對於 「 心 的 」 的 見解 ， 都 從 希臘 思想 裏 出來 的 。 希臘 思想 假定 兩 個 重要 觀念 ： 一 個 是 「 本體 」 （ Substance ） 的 觀念 ， 一 個 是 「 因果 」 的 觀念 。 這 兩 個 觀念 ， 在 近代 科學 裏 都 不能 存在 了 ， 所以 我們 現在 應該 用 現代 科學 作 根據 ， 重新 研究 什麼 是 「 心 的 」 。 這 第二 層 ， 確 是 很 重要 的 ， 故 我們 引 馬文 的 話 來 說明 ： 自從 葛理賴 以來 ， 科學 漸漸 脫離 「 因 」 的 觀念 ， 漸漸 用 數學 上 的 「 函數 」 （ Function ） 的 觀念 來 代 他 。 … … 例如 圓周 之 長 ， 就 是 半徑 的 函數 ， 因為 圓半徑 加減 時 ， 圓周 同時 有 相當 的 加減 。 又 如 槓桿 上 應 加 的 壓力 ， 就 是 槓桿 的 定點 的 函數 。 … … 函數 只 是 數學 上 用來 表示 相當 互變 的 兩 個 級系 之間 的 一 種 關係 。 … … 科學 進步 以來 ， 所謂 「 因 」 的 ， 都 化成 了 這 種 函數 的 關係 ： 我們 研究 天然 事物 越 精 ， 這些 函數 的 關係 越 明顯 ， 那 野蠻 幼稚 的 思想 裏 的 「 因 」 和 「 力 」 越 容易 不見了 。 「 自然 」 成 了 一 個 無窮 複雜 的 蛛網 ， 他 的 蛛絲 就 是 數學 上 所謂 「 函數 」 。 「 心 與 物 怎樣 交相 作用 呢 」 ？ 關於 這 個 問題 ， 我們 不會 把 他們 看作 相為 因果 的 兩 種 本體 了 ， 我們 只 須 去 尋出 兩 個 級系 之間 的 函數 的 關係 。 這些 關係 都 可以 用 試驗 研究 去 尋出來 ， 都 不 是 供 懸 的 理論 去 辯駁 的 東西 。 這些 關係 都 可以 觀察 的 ， 並 不 關 什麼 不可 知 的 本體 。 這樣一來 ， 那 心物 關係 的 老 問題 就 全 沒有 了 。 … … 對於 「 本體 」 （ Substance ） 的 觀念 ， 也 可 用 同樣 的 駁難 。 普通 的 思想 總 以為 世間 有 許多 原質 ， 如 木石 金水 等等 ； 物體 就 是 這些 原質 組成 的 。 不但 如此 ， 普通人 還 以為 一 物 的 原質 可以 說明 那 物 的 行為 或 「 性質 」 。 因為 這 是 鋼 ， 所以 是 堅硬 的 ； 因為 他 是 木 ， 所以 可 燒 ； … … 但是 在 嚴格 的 科學 思想 裏 ， 這些 觀念 和 仙鬼 魔術 同 屬於 幼稚 時代 的 懸想 。 依 科學 看來 ， 物 所以 成物 ， 所以 有 他 的 特別 作用 ， 所以 有 他 的 特性 ， 全 因為 他 的 構造 （ Structure ） 。 假若 我們 還要 問 什麼 是 構造 ， 科學 說 ， 構造 就 是 組織 ， 就 是 各 部分 間 的 關係 。 這 個 太陽系 的 宇宙 所以 如此 運行 ， 所以 有 他 的 特性 ， 全 是 因為 他 的 組織 。 吹烟成圈 ， 吹笛成 音 ， … … 都 只 指出 物 的 本性 不過 是 他 的 構造 的 假面 。 近代 科學 漸漸 的 拋棄 「 本體 」 的 觀念 和 搜求 本體 的 志願 了 。 （ 化學家 也 漸漸 知道 ， 他 的 所謂 「 元子 」 並 不 是 向來 所謂 原質 ， 只 是 組織 不同 的 物質 。 ） 近世 思想 上 的 這 兩 個 變遷 ， 就 是 新 唯實論 的 基礎 ： 新 唯實 論解決心 和 知識 的 問題 的 方法 ， 只是 要 人 拋棄 那 古代 思想 傳下來 的 「 因 」 與 「 本體 」 的 老 觀念 ， 而 用 近代 科學 裏 「 構造 」 與 「 函數 」 兩 個 觀念 來 用到 心 的 生活 的 事實 上 去 。 馬文 又 說 新 唯實 主義 論 「 心 」 的 主張 是 ： 人心 並 不 是 一 個 最後 不可 分析 的 東西 ， 也 決不 是 一 個 本體 。 心 有 一 個 構造 ， 現在 漸漸 研究出來 了 。 心 有 各 部分 ， 因為 疾病 可以 損害 一些 部分 ， 而 不能 損害 另 一些 部分 ； 教育 可以 改變 一些 部分 ， 而 不能 改變 另 一些 部分 。 … … 至少 有 一 部分 已經 有 了 說明 了 。 這 種 說明 大要 都 是 生物學 的 說明 。 我們 的 肢體 的 配着 我們 的 環境 的 ， 我們 的 心 也 是 如此 。 我們 的 肢體 是 遺傳 的 ， 心 的 特性 也 是 遺傳 的 。 我們 的 筋力 配做 種種 相當 的 筋力 伸縮 ， 我們 也 有 衝動 ， 愉快 ， 欲望 等等 來 引起 相當 的 筋力 伸縮 。 心 的 某 種 特性 多 用 了 ， 那 種 特性 就 會 格外 發展 ； 不用 他 ， 他 就 萎弱 了 。 … … 總而言之 ， 神經 系統 的 生理學 漸漸 的 使 我們 明白 心 的 作用 ， 心 的 發展 ， 心 的 訓練 。 科學 研究 心 越 進步 了 ， 心 和 物 的 關係 越 見得 密切 了 ， 那 向來 的 心物 二元論 也 就 越 見 得 沒有 道理 了 。 關於 「 知識 」 的 作用 ， 新 唯實論 者 也 認為 一 種 「 關係 」