， 科學 漸漸 脫離 「 因 」 的 觀念 ， 漸漸 用 數學 上 的 「 函數 」 （ Function ） 的 觀念 來 代 他 。 … … 例如 圓周 之 長 ， 就 是 半徑 的 函數 ， 因為 圓半徑 加減 時 ， 圓周 同時 有 相當 的 加減 。 又 如 槓桿 上 應 加 的 壓力 ， 就 是 槓桿 的 定點 的 函數 。 … … 函數 只 是 數學 上 用來 表示 相當 互變 的 兩 個 級系 之間 的 一 種 關係 。 … … 科學 進步 以來 ， 所謂 「 因 」 的 ， 都 化成 了 這 種 函數 的 關係 ： 我們 研究 天然 事物 越 精 ， 這些 函數 的 關係 越 明顯 ， 那 野蠻 幼稚 的 思想 裏 的 「 因 」 和 「 力 」 越 容易 不見了 。 「 自然 」 成 了 一 個 無窮 複雜 的 蛛網 ， 他 的 蛛絲 就 是 數學 上 所謂 「 函數 」 。 「 心 與 物 怎樣 交相 作用 呢 」 ？ 關於 這 個 問題 ， 我們 不會 把 他們 看作 相為 因果 的 兩 種 本體 了 ， 我們 只 須 去 尋出 兩 個 級系 之間 的 函數 的 關係 。 這些 關係 都 可以 用 試驗 研究 去 尋出來 ， 都 不 是 供 懸 的 理論 去 辯駁 的 東西 。 這些 關係 都 可以 觀察 的 ， 並 不 關 什麼 不可 知 的 本體 。 這樣一來 ， 那 心物 關係 的 老 問題 就 全 沒有 了 。 … … 對於 「 本體 」 （ Substance ） 的 觀念 ， 也 可 用 同樣 的 駁難 。 普通 的 思想 總 以為 世間 有 許多 原質 ， 如 木石 金水 等等 ； 物體 就 是 這些 原質 組成 的 。 不但 如此 ， 普通人 還 以為 一 物 的 原質 可以 說明 那 物 的 行為 或 「 性質 」 。 因為 這 是 鋼 ， 所以 是 堅硬 的 ； 因為 他 是 木 ， 所以 可 燒 ； … … 但是 在 嚴格 的 科學 思想 裏 ， 這些 觀念 和 仙鬼 魔術 同 屬於 幼稚 時代 的 懸想 。 依 科學 看來 ， 物 所以 成物 ， 所以 有 他 的 特別 作用 ， 所以 有 他 的 特性 ， 全 因為 他 的 構造 （ Structure ） 。 假若 我們 還要 問 什麼 是 構造 ， 科學 說 ， 構造 就 是 組織 ， 就 是 各 部分 間 的 關係 。 這 個 太陽系 的 宇宙 所以 如此 運行 ， 所以 有 他 的 特性 ， 全 是 因為 他 的 組織 。 吹烟成圈 ， 吹笛成 音 ， … … 都 只 指出 物 的 本性 不過 是 他 的 構造 的 假面 。 近代 科學 漸漸 的 拋棄 「 本體 」 的 觀念 和 搜求 本體 的 志願 了 。 （ 化學家 也 漸漸 知道 ， 他 的 所謂 「 元子 」 並 不 是 向來 所謂 原質 ， 只 是 組織 不同 的 物質 。 ） 近世 思想 上 的 這 兩 個 變遷 ， 就 是 新 唯實論 的 基礎 ： 新 唯實 論解決心 和 知識 的 問題 的 方法 ， 只是 要 人 拋棄 那 古代 思想 傳下來 的 「 因 」 與 「 本體 」 的 老 觀念 ， 而 用 近代 科學 裏 「 構造 」 與 「 函數 」 兩 個 觀念 來 用到 心 的 生活 的 事實 上 去 。 馬文 又 說 新 唯實 主義 論 「 心 」 的 主張 是 ： 人心 並 不 是 一 個 最後 不可 分析 的 東西 ， 也 決不 是 一 個 本體 。 心 有 一 個 構造 ， 現在 漸漸 研究出來 了 。 心 有 各 部分 ， 因為 疾病 可以 損害 一些 部分 ， 而 不能 損害 另 一些 部分 ； 教育 可以 改變 一些 部分 ， 而 不能 改變 另 一些 部分 。 … … 至少 有 一 部分 已經 有 了 說明 了 。 這 種 說明 大要 都 是 生物學 的 說明 。 我們 的 肢體 的 配着 我們 的 環境 的 ， 我們 的 心 也 是 如此 。 我們 的 肢體 是 遺傳 的 ， 心 的 特性 也 是 遺傳 的 。 我們 的 筋力 配做 種種 相當 的 筋力 伸縮 ， 我們 也 有 衝動 ， 愉快 ， 欲望 等等 來 引起 相當 的 筋力 伸縮 。 心 的 某 種 特性 多 用 了 ， 那 種 特性 就 會 格外 發展 ； 不用 他 ， 他 就 萎弱 了 。 … … 總而言之 ， 神經 系統 的 生理學 漸漸 的 使 我們 明白 心 的 作用 ， 心 的 發展 ， 心 的 訓練 。 科學 研究 心 越 進步 了 ， 心 和 物 的 關係 越 見得 密切 了 ， 那 向來 的 心物 二元論 也 就 越 見 得 沒有 道理 了 。 關於 「 知識 」 的 作用 ， 新 唯實論 者 也 認為 一 種 「 關係 」 。 他們 也 受 了 生物學 的 影響 ， 所以 把 這 種 關係 看作 「 生物 的 一 種 反應 」 。 馬文 說 ： 知識 這 件 事 （ Knowing ） 並 不 是 什麼 不可思議 的 作用 ， 他 不過 是 這 個 世界 裏 的 一 件 平常 事實 ， 正 和風吹 石落 一樣 ； 他 也 很 容易 研究 ， 正 和 天然界 裏 的 一切 複雜 事實 一樣 。 … … 知識 不過 是 一 種 複雜 的 行為 ， 複雜 的 反應 。 … … 我們 的 神經 系統 是 不 適宜 於 應付 那 全 個 的 世界 的 ， 我們 所有 的 那些 生成 的 或 學來 的 反應 ， 自然 是 很 不 完全 的 。 錯誤 就 是 這 種 不 完全 的 反應 。 （ 頁 四一三 ── 四二 ） 以 上述 新 唯實論 者 的 基本 主張 。 他們 對於 歷史 上 因 襲下來 的 「 哲學家 的 問題 」 ， 雖 不 像 實驗 主義 者 「 以 不了了之 」 的 爽快 ， 但 他們 的 解決法 確 也 有 很 精到 的 地方 。 但 我們 看 新 唯實論 者 的 著作 ， 總 不免 有 一 種 失望 的 感想 ： 他們 究竟 跳 不 出 那些 「 哲學家 的 問題 」 的 圈子 。 他們 自命 深得 科學 的 方法 ， 他們 自以為 他們 的 哲學 是 建築 在 科學 方法 之上 的 ； 然而 他們 所謂 「 哲學 裏 的 科學 方法 」 究竟 是 什麼 ？ 關於 這 個 問題 ， 英國 的 唯實論 者 羅素 說 的 最多 ， 我們 請 他 來 答覆 ， 羅素 在 他 的 「 哲學 裏 的 科學 方法 」 （ 《 神秘 主義 與 邏輯 》 頁 九七 ── 一二四 ） 裏 ， 曾 說 ： 第一 ， 一 個 哲學 的 命辭 必須 是 普通 的 。 他 必 不可 特別 論到 地球 上 的 事物 ， 也 不可 論到 這 太陽系 的 宇宙 ， 也 不可 論到 空間 和 時間 的 任何 部分 。 … … 我 主張 的 是 ： 有 一些 普通 的 命辭 可以 適用到 一切 個體 事物 ， 例如 論理學 上 的 命辭 。 … … 我 要