奇幻 ， 而且 屬實 的 現象 。 他 並 沒有 特別 張揚 法術 的 好 ， 但 也 沒有 特別 強調 其 壞處 ， 只是 把 孩提 時代 聽到 有關 法術 應用 所 產生 的 印象 ， 詳實 記錄下來 。 法術 是 伊博族 傳統 宗教 的 一 部分 。 要 注意 的 是 ， 對於 其 傳統 宗教 ， 阿契貝 非但 沒有 特別 強調 其中 的 好處 ， 而且 還 以 一些 實例 來 暗示 其 壞處 。 比如說 ， 第七 章 中 處死 倚克米豐納 的 決定 ， 是 土地 女神 的 判決 （ 也 就 是 地神 藉著 祭司 所 說出 的 裁斷 ） ； 但 故事 中 有 兩 個 角色 ， 宗族 中 年紀 最 長 也 備受 敬重 的 歐布 也 非 ‧ 艾齊烏杜 ， 以及 歐康闊 的 至交 好友 歐比耶利卡 ， 都 反對 參與 殺戮 這 名 青少年 的 行動 。 歐比耶利卡 甚至 還 對 歐康闊 說 ， 他 〔 歐康闊 〕 其實 根本 不 該 動手 殺死 這 個 孩子 ， 因為 經過 三 年 相處 之後 ， 歐康闊 和 倚克米豐納 已 情同 父子 。 他 對 歐康闊 如此 說 ： 「 吾 友 ， 有 件 事 我 得 跟 你 說 ： 若 我 是 你 的 話 ， 那 天 我 絕不 會 參與 殺戮 的 行動 ， 寧可 待在 家 裡 。 這樣 的 行為 不可能 取悅 地 神 ； 事實 上 ， 土地 女神 還 可能 因此 而 把 整 個 家族 消滅掉 。 」 歐康闊 辯論 說 ， 土地 女神 不可能 判定 某 事 為 該 做 之 事 ， 但 卻 又 處罰 執行 此 事 的 人 。 於是 歐比耶利卡 回說 ： 「 話 是 這麼 說 沒 錯 ， 但 如果 神示 所 決定 我 的 兒子 得 受死 ， 那麼 我 既 不會 加以 爭辯 ， 也 不會 親手 制裁 他 。 」 其實 ， 依據 原來 宗族 的 做法 ， 他們 把 倚克米豐納 從 木百諾村 帶到 烏默非亞村 ， 用意 就 是 要 把 他 處死 。 他 是 兩 個 宗族 之間 不睦 的 代罪羔羊 ， 他 父親 殺死 了 烏默非亞村族 的 一 位 婦女 ， 這 是 挑釁 的 行為 ； 這 兩 個 宗族 本來 嫌隙 就 很 深 ， 這 件 事 足以 引發 部落 間 的 戰爭 。 但 戰爭 終究 會 導致 更多 人命 喪亡 ， 烏默非亞村 除了 對 木百諾村 宣戰 之外 ， 也 提出 另 一 個 解決 辦法 ： 木百諾村 必須 貢獻出 一 名 少 ／ 處女 與 一 名 少年 。 這 少女 是 要 來 取代 被 殺 的 婦女 ， 以 成為 此 婦人 之 夫 的 老婆 ， 而 那 少年 則 是 血債 血還 的 替罪羔羊 。 因此 ， 倚克米豐納本 就 該 受死 ， 不用 他們 烏默非亞 神示 所 裁決 ， 眾人 也 知道 這 少年 遲早 得死 。 問題 是 ， 烏默非亞 的 長老 決定 先 把 倚克米豐納 放 在 歐康闊 的 家 ， 讓 歐康闊 來 照管 這 少年 ， 等候 宗族 進一步 決定 處決 他 的 日子 。 倚克米豐納 在 歐康闊家 一 待 就 是 三 年 ︱ 長老 們 好像 把 他 放 在 歐康闊 的 家 之後 ， 就 忘記 他 的 存在 。 而 這 三 年 內 ， 倚克米豐納 和 歐康闊 以及 歐康闊 的 全家 都 已經 產生 了 感情 。 處決 他 的 那 天 ， 歐康闊害怕人 說 他 軟弱 （ 也 害怕 自己 認為 自己 軟弱 ） ， 於是 親手 殺 了 這 個 他 很 喜歡 的 孩子 。 殺 了 他 之後 ， 歐康闊 有 兩 天 的 時間 都 吃 不 下 東西 。 可以 說 ， 不 是 只有 歐布 也 非 ． 艾齊烏杜 和 歐比耶利卡 兩 個 人 反對 殺害 倚克米豐納 ， 歐康闊 的 大兒子 恩沃葉 、 歐康闊 全 家 ， 甚至 歐康闊 自己 骨子裡 ， 其實 都 反對 這 件 事 。 讀者 就 更 不用說 了 ； 誰 看 了 寫 得 如此 悽美 哀感 的 死刑 ， 會 不 動容 ？ 會 不 說 ： 為什麼 倚克米豐納 得 受死 ？ 作者 透過 這樣 的 安排 ， 對 傳統 宗族 之 做法 以及 傳統 信仰 發出 了 好些 疑問 ： 為何 只 因為 一 人 之 死 ， 就 得 發動 部落 戰爭 ？ 為何 殺人 的 人 不用 償命 ， 反而 找 他 兒子 當 替罪羔羊 ？ （ 倚克米豐納 根本 不 知道 自己 的 父親 殺 了 人 ， 也 不 知道 自己 為何 要 被 帶離 自己 的 村族 ， 到 別的 村族 去 。 ） 為何 不 細究 殺人 的 動機 ？ 作者 如此 的 安排 ， 也 把 倚克米豐納 的 死 ， 對比 耶穌基督 的 死 ︱ 這 兩 者 同樣 都 是 本身 無罪 ， 但 卻 為 了 讓 更多 人 活命 ， 而 必須 成為 犧牲 。 如此 的 對比 ， 作者 也 間接 把 伊博族 的 傳統 宗教 與 基督 宗教 拿來 並排 。 宗族 的 人 認為 殺死 倚克米豐納 是 正確 的 事 ； 也就是說 ， 他們 認為 他 該死 。 但 基督教 會不會 說 ， 耶穌基督 該死 ； 耶穌 順服 受死 ， 但 他 不 該死 。 如此 ， 阿契貝 間接 道出 傳統 宗教 的 偏差 。 這 部 作品 中 還 有 其他 地方 ， 都 直接 、 間接 點出 傳統 宗教 的 弊病 ︱ 如 把 雙胞胎 棄置 在 森林 中 ， 以及 將 人 列為 歐蘇 之 傳統 等 。 但 阿契貝 沒有 直接 攻擊 宗族 的 傳統 宗教 中 使用 法術 的 做法 。 因為 這樣 的 議題 不僅 極 具 爭議性 ， 而且 ， 會 超出 這 個 故事 的 主題 框架 ︱ 宗族 的 傳統 宗教 使用 法術 這 個 事實 ， 不 是 阿契貝 寫作 的 重點 。 但 當 阿契貝 在 本 故事 後面 的 章節 點出 基督 宗教 不僅 比 傳統 宗教 更加 厲害 ， 而且 更加 良善 時 ， 可就 讓 人 對 傳統 宗教 裡 法術 之 使用 打問號 了 。 只 是 ， 直至 今日 ， 伊博族人 當中 依然 有 人 捍衛 法術 的 傳統 ， 認為 如此 的 傳統 需要 好好 加以 保存 、 發揮 。 底下 的 引文 裡 所 呈現 的 觀點 ， 就 是 個 例子 ； 這樣 的 觀點 ， 可以 說 是 故事 中 所有 爭取 頭銜 的 人 的 看法 ， 像 是 烏諾卡 的 債主 之 一 ， 歐 可 依 ， 主要 角色 歐康闊 ， 以及 他 的 好友 歐比耶利卡 等 。 在 伊博族 的 社會 裡 ， （ 特別 在 舊時 政教 合一 的 時候 ） 頭銜 就 是 政治 經濟 之 權勢 ， 而 政治 經濟 之 權勢 就 是 來自 神靈 所 護持 的 力量 。 底下 所 摘錄 的 引文 片段 ， 出自 於 派崔克‧伊洛格布 （ Patrick Iroegbu ） 的 網路 文章 ： 〈 物神 符咒 ： 伊博族 及 奈及利亞 政治 文化 中 之 實在 與 意義 〉 （ Juju Medicine: Reality And Meaning in Igbo And Nigerian Political Culture ） 。 此 文 作者 與 阿契貝 同 是 奈及利亞 伊博族人 ， 但 他 並 沒有 對 傳統 宗教 的 法術 打問號 。 他 看到 很多 伊博族人 面對 西方 世界 的 友人 問起 奈國 傳統 宗教 法術 的 使用 ， 常 會 支吾其詞 ， 含糊 帶過 ， 彷彿 傳統 的 法術 ， 不僅 是 不可 告 人 的 祕密 ， 而且 還 令 他們 感到