的 人 ， 是 一 個 「 始終 拿 自己 思想 作主 」 的 人 。 懂得 這 兩 層 ， 然後 可以 放膽 讀 他 這 部 書 ， 然後 可以 希望 領會 他 這 書 裏 那 「 眞知灼見 」 的 部分 ， 和 那 蔽於 主觀 成見 或 武斷 太過 的 部分 。 一 梁 先生 第一 章 緒論 裏 ， 提出 三 個 意思 。 第一 ， 他 說 此時 東方化 與 西方化 已 到 了 根本 上 的 接觸 ， 形勢 很 逼迫 了 ， 有 人 還 說 這 問題 不 很 迫切 ， 那 是 全然 不 對 的 （ 頁 四 至 十一 ） 。 第二 ， 那些 人 隨便 主張 東西 文化 的 調和 融通 ， 那 種 「 糊塗 ， 疲緩 ， 不 眞切 的 態度 ， 全然 不 對 」 （ 頁 十二 至 十八 ） 。 第三 ， 大家 怕 這 個 問題 無法 研究 ， 也 是 不 對 的 。 「 如果 對於 此 問題 覺得 是 迫切 ， 當眞 要求 解決 ， 自然 自己 會 要 尋出 一 條 路 來 。 」 （ 頁 十八 至 二十 ） 這 三 層 意思 是 梁 先生 著書 的 動機 ， 所以 我們 應該 先 看看 這 三 層 的 論點 如何 。 梁 先生 是 「 始終 拿 自己 思想 作主 」 ， 故 我們 先 討論 那 關於 他 自己 思想 的 第三 點 。 他 說 ， 「 我 的 生活 與 思想 見解 是 成 一 整 個 的 。 思想 見解到 那裏 ， 就 做到 那裏 。 」 又 說 ， 「 旁人 對於 這 個 問題 自己 沒有 主見 ， 並 不 要緊 ， 而 我 對於 此 問題 ， 假使 沒有 解決 ， 我 就 不 曉得 我 作 何 種 生活 才 好 ！ 」 （ 頁 十九 ） 這 種 知行合一 的 精神 ， 自然 是 我們 應該 敬仰 佩服 的 。 然而 也 正 因為 梁 先生 自己 感覺 這 個 問題 如此 迫切 ， 所以 他 才 有 第一 層 意思 ， 認定 這 個 問題 在 中國 今日 果然 是 十分 迫切 的 了 。 他 覺得 現在 東方化 受 西方化 逼迫 得 緊 的 形勢 之下 ， 應付 的 方法 不外 三 條 路 ： 一 、 倘然 東方化 與 西方化 果眞 不 並 立 而 又 無可 通 ， 到 今日 要 絕 其 根株 ， 那麼 ， 我們 須要 自覺 的 如何 徹底 的 改革 ， 趕快 應付 上去 ， 不要 與 東方化 同歸於盡 。 二 、 倘然 東方化 受 西方化 的 壓迫 不足 慮 ， 東方化 確 要 翻身 的 ， 那麼 ， 與 今日 之 局面 如何 求 其 通 ， 亦 須 有 眞實 的 解決 ， 積極 的 做去 ， 不要 作夢 發呆 ， 卒致 傾覆 。 三 、 倘然 東方化 與 西方 化果 有 調和 融通 之 道 ， 那 也 一定 不 是 現在 這 種 「 參用 西法 」 可以 算數 的 ， 需要 趕快 有 個 清楚 明白 的 解決 ， 好 打開 一 條 活路 ， 決不 能 存 疲緩 的 態度 。 （ 頁 十 ） 梁 先生 雖 指出 這 三 條 路 ， 然而 他 自己 只 認 前 兩 條 路 ； 他 很 嚴厲 的 罵 那些 主張 調和 融通 的 人 ， 說 「 不 知 其 何 所 見 而 云然 ！ 」 所以 我們 此時 且 不 談 那 第三 條 路 。 對於 那 前 兩 條 路 ， 梁 先生 自己 另 有 一 種 很 奇異 的 見解 。 他 把 東西 文化 的 問題 寫成 下列 的 方式 ： 東方化 還是 要 連 根 的 拔去 ， 還是 可以 翻身 呢 ？ 接着 就 是 他 自己 的 奇異 解釋 ： 此 處 所謂 「 翻身 」 ， 不僅 說 中國人 仍舊 使用 東方化 而已 ； 大約 假使 東方化 可以 翻身 ， 亦 是 同 西方化 一樣 ， 成 一 種 世界 的 文化 ── 現在 西方化 所謂 科學 和 德謨克拉西 的 色彩 ， 是 無論 世界 上 那 一 地方人 皆 不能 自 外 的 。 所以 此刻 問題 ， 直截了當 的 ， 就 是 東方化 可否 翻身 成為 一 種 世界 文化 ？ 如果 不能 成為 世界 文化 ， 則 根本 不能 存在 。 若 仍 可以 存在 ， 當然 不能 僅只 使用 於 中國 ， 而 須 成為 世界 文化 。 （ 頁 十二 ） 這 是 梁 先生 的 書 裏 的 最 主要 問題 ， 讀者 自然 應該 先 把 這 問題 想 一 想 ， 方 才 可以 讀 下去 。 我們 覺得 梁 先生 這 一 段 話 似乎 不免 犯 了 籠統 的 毛病 。 第一 ， 東西 文化 的 問題 是 一 個 很 複雜 的 問題 ， 決不 是 「 連根拔 去 」 和 「 翻身 變成 世界 文化 」 兩 條 路 所 能 完全 包括 。 至於 「 此刻 」 的 問題 ， 更 只有 研究 雙方 文化 的 具體 特點 的 問題 ， 和 用 歷史 的 精神 與 方法 尋求 雙方 文化 接觸 的 時代 如何 選擇 去 取 的 問題 ， 而 不 是 東方化 能否 翻身為 世界 文化 的 問題 。 避去 了 具體 的 選擇 去 取 ， 而 討論 那 將來 的 翻身 不 翻身 ， 便是 籠統 。 第二 ， 梁 先生 的 翻身論 是 根據 在 一 個 很 籠統 的 大前提 之上 的 。 他 的 大前提 是 ： 凡 一 種 文化 ， 若 不能 成為 世界 文化 ， 則 根本 不能 存在 ； 若 仍 可 存在 ， 當然 不能 限於 一 國 ， 而 須 成為 世界 文化 。 這 種 邏輯 是 很 可 驚異 的 。 世界 是 一 個 很 大 的 東西 ， 文化 是 一 種 很 複雜 的 東西 。 依 梁 先生 自己 的 分析 （ 頁 十三 ） ， 一 種 文化 不過 是 一 個 民族 生活 的 種種 方面 。 他 總括 為 三 方面 ： 精神 生活 ， 社會 生活 ， 物質生活 。 這樣 多方面 的 文化 ， 在 這 個 大 而 複雜 的 世界 上 ， 不能 沒有 時間 上 和 空間 上 的 個性 的 區別 。 在 一 個 國 裏 ， 尚且 有 南北 之 分 ， 古今 之 異 ， 何況 偌大 的 世界 ？ 若 否認 了 這 種種 時間 和 空間 的 區別 ， 那麼 ， 我們 也 可以 說 無論 何 種 劣下 的 文化 都 可 成為 世界 文化 。 我們 也許 可以 勸 全 世界 人 都 點 「 極 黑暗 的 油燈 」 ， 都 用 「 很 笨拙 的 騾車 」 ， 都 奉 喇嘛教 ， 都 行 君主 獨裁 政治 ； 甚至於 鴉片 ， 細腰 ， 穿 鼻 ， 纏足 ， 如果 走 運行 時 ， 何嘗 都 沒有 世界化 的 資格 呢 ？ 故 就 一 種 生活 或 制度 的 抽象 的 可能性 上 看來 ， 幾乎 沒有 一 件 不能 成為 世界化 的 。 再 從 反面 去 看 ， 若 明白 了 民族 生活 的 時間 和 空間 的 區別 ， 那麼 ， 一 種 文化 不 必須 成為 世界 文化 ， 而 自有 他 存在 的 餘地