王守仁 提出 了 知行合一 ， 王廷相 知行兼舉 。 「 了解 」 與 「 實踐 」 ， 在 某 種 程度 上 也 是 寬心 的 利器 ， 了 解 讓 人 去除 無知 的 恐懼 ， 實踐 讓 人 找著 了 克服 難關 的 動力 。 ． 情緒論 ： 情緒論 ， 如果 以 西方 的 眼光 來 解說 ， 應該 就 是 「 動機 與 情緒 」 這 門 學科 ， 談 的 是 動機 與 情緒 之間 的 關係 ， 以及 情緒 對 人類 的 影響 。 關於 情緒 ， 我國 古代 就 有 情緒 六論 、 七情論 、 二端論 等等 。 六情說 的 是 喜 、 怒 、 哀 、 樂 、 愛 、 惡 ， 七情 加 了 個 欲 ； 不論 六情 或者 七情 ， 都 點出 了 中國 的 情緒 二元論 ── 愛 與 憎 。 談到 情緒 ， 我們 就 不能不 談 愛 的 追尋 與 憎恨 的 減免 ； 所 愛 的 機會 愈 多 ， 情緒 自然 愈 平和 ， 平和 的 情緒 正 是 寬心 的 最後 結局 。 ． 形神論 ： 形神論 ， 基本 上 有如 西方 的 精神 醫學 ， 談 的 是 形具 而 神生 的 命題 ； 心理 不 健康 ， 身體 也 會 產生 不 健全 ， 西方 叫 它 為 「 心身性 疾病 」 。 身體 不 健康 自然 也 會 影響 心理 健康 ， 那 叫做 「 心理 疾病 」 ── 如 憂鬱病 、 器質性 精神病 皆 是 。 春秋 戰國 時期 的 先秦 諸子 已經 注意到 這 個 問題 了 ， 所以 魏 晉時 的 楊泉 提出 了 「 人 死 之後 ， 無 遺魂 矣 」 的 論調 ； 漢朝 的 桓譚 說 「 精神居 形體 ， 猶 之 燃燭 」 、 「 氣索 而 死 ， 如 火燭 俱盡 矣 」 ， 他 說出 了 形 神 一體 的 觀念 。 西方 的 精神 醫學 也 才 是 最近 百 年 的 事 ， 我們 已 有 了 二千多 年 。 形神 既然 相依 相偎 ， 中國 的 「 運動 」 寬心術 自然 也 有所 依據 。 如此 林林總總 的 珍貴 心理學 的 資產 ， 整整 被 我們 遺忘 了 二千三百多 年 ， 該 是 好好 整理 的 時候 了 。 至於 我們 所 引進 的 西方 心理學 思潮 ， 也 有 一百零五 年 了 。 從 一八八九年 ， 顏永京 翻譯 出版 第一 本 心理學 書籍 ── 《 心靈學 》 ， 至 一九七年 王國維 譯出 了 《 心理學 概論 》 及 《 教育 心理學 》 之後 ， 中國 正式 進入 西方 科學 的 心理學 時代 。 一九一七年 ， 陳大齊 先生 成立 中國 第一 個 心理學 實驗室 ， 一九二年 ， 南京 大學 正式 成立 第一 個 心理學系 ， 一九二五年 ， 上海 復旦 大學 緊接著 成立 ， 隔 一 年 ， 北大 也 成立 了 心理系 。 在 修習 西方 心理學 一百 年 的 歷史 中 ， 我們 似乎 有 必要 回歸到 屬於 中國 的 心理學 時代 。 如果 我們 相信 ， 人 的 問題 來自於 人 與 天 爭 、 人 與 環境 爭 、 人 與 人 爭 、 人 與 自己 爭 ， 那麼 就 得 相信 ， 這些 是 我們 所有 不悅 的 來源 ── 這 就 是 心理學 。 從 古 至 今 ， 我們 早已 形成 一 套 克服 這些 煩惱 的 處方 ， 這 正 是 我 想 提出來 的 寬心 觀點 。 中國 的 寬心 之 術 的 建構 與 形成 ， 我 主張 使用 「 田野 調查 法 」 ， 而 不 喜歡 用 西方式 的 「 隨機 抽樣 」 。 在 台灣 這 個 民俗 軸線 異常 複雜 的 地方 ， 我 相信 只有 田野式 的 調查 方法 ， 才 能 抽絲剝繭 的 找出 寬心 的 源頭 ； 如果 老是 應用 那些 來自 西方 的 模式 ， 也許 我們 仍然 只 能 覓尋 「 西方式 的 中國 心理學 」 。 我 不 是 反對 西方 的 科學 ， 也 從未 相信 中國 的 老東西 勝過 西方 ， 只是 在 我們 企圖 成就 一 個 科學 心理學 國度 的 同時 ， 似乎 應該 先 建構 一 套 自己 的 學問 。 這 本 書 是 寫給 喜歡 或者 了 解 心理學 的 朋友 看 的 ， 但 希望 這樣 的 同好 同時 也 能 喜歡 一點點 哲學 ， 一些些 人類學 ， 一串串 民俗學 ， 以及 一 部分 神話學 。 用 這樣 的 心情 看待 ， 才 有 機會 看出 中國 的 「 心性 之 學 」 ， 看出 與 佛洛依德 平起平坐 的 心理學 作品 。 《 心靈 醫師 》 終於 定稿 了 。 從 一 個 「 純種 」 的 西方 心理 學人 ， 到 突破 窠臼 ， 邁入 古典 的 中國 心理學 思想 中 ， 我 才 逐日 發現 那 一 片 祖先 留給 我們 的 珍貴 「 家珍 」 ， 它 需要 我們 的 「 接受 」 ， 然後 「 精準 」 地 加以 整理 。 我 想 只有 先 認同 中國 有 心理學 ， 我們 的 心理學 才 有 生根 的 血脈 。 不論 你 同不同意 這樣 的 中國 心理學 的 觀照 ， 都 請 你 給 這 本 書 ， 以至於 未來 的 中國 心理學 ， 一點點 鼓勵 的 喝采 ！ 游乾桂 寫 於 閒賢居 １９９４． ８．８ 吐納 與 調息 葛洪 認為 ， 「 養生 」 最 重要 的 一 環 是 「 氣功 修鍊 」 ── 善 行氣 者 ， 內 以 養生 ， 外 以 卻 惡 。 行氣 可以 治 百 病 ， 禁蛇虎 ， 止疲血 ， 居 水 中 ， 行水 上 ， 辟 飢渴 ， 延年 命 。 修行 之 法 ， 葛洪 稱 它 為 「 導引術 」 。 導 是 「 導氣 」 ， 或 稱為 「 食氣 」 。 用 現代 的 說法 應該 叫做 吐納 與 調息 。 引 是 「 引體 」 ， 相當於 目前 流行 的 有氧舞蹈 。 根據 近代 醫學家 的 研究 顯示 ， 葛洪式 的 導引 論術 ， 的確 有利 關節 ， 且 具行 血氣 、 去病 健身 的 效果 。 這些 年 來 心理 學者 更 指出 ， 情緒 是 影響 心理 健康 的 要素 之 一 ， 身體 不 健康 的 人 ， 容易 導致 心理 失衡 ， 情緒 失態 ； 情緒 狀況 不佳 ， 自然 會 鬱鬱 寡歡 。 近代 表現 出色 的 運動 療法 ， 葛洪 早 在 魏 晉 時代 就 已 提出 。 修道 葛洪 一生 最為 強調 精神 方面 的 修為 。 首先 應該 胸懷 廣闊 ， 不要 患得患失 ── 人 能 淡默 恬愉 ， 不 染 不 移 ， 養 其 心 以 無 慾 ， 頤 其 神 以 醉素 ， 推滌 誘慕 ， 收 之 以 正 ， 除 難 求 之 思 ， 遺害 真 之 累 ， 薄 喜 怒 之 邪 ， 滅 愛 惡 之 端 ， 則 不 請 福 而 福 自來 ， 不 擾禍 而 禍去 矣 。 葛洪 說明 了 「 恬然自得 」 的 生活 模式 ， 從中 得到 清淨 虛明 ， 無思無慮 的 愉悅 境界 。 葛洪 的 道德 修為 建構出 有效 的 心理 平衡 術 。 不必 擔心 上蒼 的 懲處 ， 仇家 的 報復 ； 那樣 的 思惟 有 些些 像 古老 的 那 句 俗諺 ： 「 白天 不 做 虧心事 ， 夜半 不 怕 鬼敲門 。 」 修道 的 人 懂得 行善事 ； 行善 的