牢牢 的 把 定 一 條 線 去 走 」 的 人 ， 他 就 不知不覺 的 推想 世界 文化 也 是 「 把 定 一 條 線 去 走 」 的 了 。 從 那 個 籠統 的 出發點 ， 自然 生出 一 種 很 籠統 的 「 文化 哲學 」 。 他 自己 推算 這 個 世界 走 的 「 一 條 線 」 上 ， 現在 是 西洋化 的 時代 ， 下去 便是 中國化 復興 成為 世界 文化 的 時代 ， 再 下去 便是 印度化 復興 成為 世界 文化 的 時代 （ 頁 二五九 以下 ） 。 這樣 「 整齊 好玩 」 的 一 條 線 ， 有 什麼 根據 呢 ？ 原來 完全 用 不着 根據 ， 只 須 梁 先生 自己 的 思想 ， 就 夠 了 。 梁 先生 說 ： 我 並非 有意 把 他們 弄得 這般 整齊 好玩 ， 無奈 人類 生活 中 的 問題 實有 這麼 三 層次 ， 其 文化 的 路徑 就 有 這麼 三 轉折 ， 而 古人 又 恰好 把 這 三 路 都 已 分別 走過 ， 所以 事實 上 沒法 要 他 不 重 走 一 遭 。 吾 自有 見 而 為 此 說 ， 今人 或 未必 見諒 ， 然 吾 亦 豈 求 諒於 今人 者 ？ （ 頁 二六一 ── 二 ） 是 的 。 這 三 條 路 ， 古人 曾 分別 走過 ； 現在 世界 要 走上 一 條 線 上 ， 旣 不能 分別 並存 ， 只好 輪班挨次 重現 一 次 了 。 這 種 全 憑 主觀 的 文化 輪廻 說 ， 是 無法 駁難 的 ， 因為 梁 先生 說 「 吾 自有 見 而 為 此 說 。 吾 亦 豈 求 諒 於 今人 者 ！ 」 凡 過信 主觀 的 見解 的 ， 大概 沒有 不 武斷 的 。 他 旣 自有 見 而 為 此 說 ， 又 自己 聲明 不 求諒 於 今人 ， 我們 還 有 什麼 話 可 說 呢 ？ 他 這 種 勇於 自信 而 傾於 武斷 的 態度 ， 在 書 中 屢次 出現 。 最 明顯 的 是 在 他 引 我 論 淑世 主義 的 話 之後 ， 他 說 ： 這 條 路 （ 淑世 主義 ） 也 就 快 完 了 。 … … 在 未來 世界 ， 完全 是 樂天派 的 天下 ， 淑世 主義 過去 不 提 。 這 情勢 具 在 。 你 已 不必 辯 ， 辯 也 無益 。 （ 頁 二五二 ） 我 也 明知 「 辯 也 無益 」 ， 所以 我 沉默 了 兩 年 ， 至 今日 開口 ， 也 不 想 為 無益 之 辯論 ， 只 希望 能 指出 梁 先生 的 文化 哲學 是 根據 於 一 個 很 籠統 的 出發點 的 ， 而 這 種 籠統 的 論調 只 是 梁 先生 的 「 牢牢 的 把 定 一 條 線 去 走 」 。 「 愛 尋求 一 條 準 道理 」 的 人格 的 表現 ， 用 一 條 線 的 眼光 來 看 世界 文化 ， 故 世界 文化 也 只 走 一 條 線 了 。 自己 尋得 的 道理 ， 便 認為 「 準 道理 」 ， 故 說 「 吾 自有 見 而 為 此 說 」 ， 「 你 不必 辯 ， 辯 也 無益 」 。 不 明白 這 一 層 道理 的 ， 不配 讀 梁 先生 的 書 。 二 上文 只 取 了 梁 先生 的 緒論 和 結論 的 一 部分 來 說明 這 種 主觀化 的 文化 哲學 。 現在 我們 要 研究 他 的 東西 文化觀 的 本身 了 。 梁 先生 先 批評 金子馬治 ， 北聆吉論 東西 文化 的 話 ， 次引 陳獨秀 擁護 德謨克拉西 和 賽恩斯 兩 位 先生 的 話 ， 認為 很 對 很 好 。 梁 先生 雖然 承認 「 西方 文化 卽賽恩斯 和 德謨克拉西 兩 精神 的 文化 」 ， 但 梁 先生 自己 是 走 「 一 條 線 」 的 人 ， 總 覺得 「 我們 說話 時候 非 雙擧 兩 種 不可 ， 很 像 沒 考究到 家 的 樣子 。 」 所以 他 還 要 做 一 番 搭題 的 工夫 ， 要 把 德賽 兩 先生 併到 一 條 線 上 去 ， 才 算 「 考究到 家 」 了 。 這 兩 位 先生 若 從 歷史 上 研究 起來 ， 本來 是 一 條 路 上 的 人 。 然而 梁 先生 並 不 講 歷史 ， 他 仍 用 他 自己 的 思想 作主 ， 先 斷定 「 文化 」 只 是 一 個 民族 的 生活 樣子 ， 而 「 生活 」 就 是 「 意欲 」 ； 他 有 了 這 兩 個 絕大 的 斷定 ， 於是 得 着 西方 文化 的 答案 ： 如何是 西方化 ？ 西方化 是 以 意欲 向 前 要求 為 其 根本 精神 的 。 （ 頁 三一 ） 我們 在 這裏 ， 且 先 把 他 對於 中國 印度 的 文化 的 答案 ， 也 鈔下來 ， 好 作 比較 ： 中國 文化 是 以 意欲 自為 調和 持中 為 其 根本 精神 的 。 （ 頁 七一 ） 印度 文化 是 以 意欲 反身 向 後 要求 為 其 根本 精神 的 。 （ 頁 七二 ） 梁 先生 自己 說 他 觀察 文化 的 方法 道 ： 我 這 個 人 未嘗 學問 ， 種種 都 是 妄談 ， 都 不免 「 強 不 知 以為 知 」 ， 心 裏 所有 只 是 一點 佛家 的 意思 ， 我 只是 本 着 一點 佛家 的 意思 裁量 一切 ， 這 觀察 文化 的 方法 也 別 無 所 本 ， 完全 是 出於 佛家 思想 。 （ 頁 六一 ──二 ） 我們 總括 他 的 說法 ， 淘汰 了 佛書 的 術語 ， 大旨 如下 ： 所謂 生活 ， 就 是 現在 的 我 （ 卽 是 現在 的 意欲 ） 對於 前 此 的 我 （ 卽 是 那 殆成 定局 的 宇宙 ） 之 奮鬥 ， … … 前 此 的 我 為 我 當前 的 「 礙 」 。 … … 當前 為礙 的 東西 是 我 的 一 種 難題 ； 所謂 奮鬥 ， 就 是 應付 困難 ， 解決 問題 。 （ 頁 六四 ── 五 ） 這 點 總綱 ， 似乎 很 平易 ， 然而 從 這裏 發出 三 個 生活 的 樣法 ： 一 、 向 前面 要求 ， 就是 奮鬥 的 態度 ， 這 是 生活 本來 的 路向 。 二 、 對於 自己 的 意思 變換 ， 調和 ， 持中 ； 回想 的 隨遇而安 。 三 、 轉身 向 後 去 要求 ， 想 根本 取消 當前 的 問題 或 要求 。 （ 頁 六九 ── 七○ ） 依 梁 先生 的 觀察 ， 這 三 條 路 代表 三 大 系 的 文化 ： 一 、 西方 文化 走 的 是 第一 條 路 ， 二 、 中國 文化 走 的 是 第二 條 路 ， 三 、 印度 文化 走 的 是 第三 條 路 。 （ 頁 七二 ） 以上 所 引 ， 都 是 本 書 第二 第三兩 章 中 的 。 但 梁 先生 在 第四 章 比較 東西 哲學 的 結果 ， 又 得