並非 沒有 關聯 ， 結構 主義 和 第三世界論 的 歷史 起源 ， 皆 來自於 一連串 侵蝕 歐洲 現代性 的 事件 ， 例如 ： 二次大戰 期間 ， 納粹 對 猶太人 的 大屠殺 、 法國 維琪 政府 和 納粹 合作 ， 以及 末代 歐洲 帝國 在 戰後 的 瓦解 。 雖然 「 理論 」 這 個 地位 崇高 的 名稱 極少 和 第三世界 電影 的 理論化 連 在一起 ， 不過 ， 第三世界 主義 者 的 想法 對 第一世界 理論 的 影響 是 無可 否認 的 。 在 某 種 程度 上 ， 結構 主義 者 編纂 反 殖民 思想家 的 言論 。 破壞性 的 「 去 自然化 」 工作 ， 由 所謂 符號學 的 左翼 履行 著 ── 例如 ： 羅蘭‧巴特 對 《 巴黎 進行曲 》 （ Paris March ） 雜誌 封面 上 ， 一 幅 黑人 士兵 向 著 法國 國旗 敬禮 相片 的 殖民 主義 意涵 分析 ， 這 和 第三世界 說 法語 的 去 殖民 者 ── 例如 ： 1955年 寫 《 殖民 主義 論述 》 （ Discourse on Colonialism ） 的 亞米‧西塞 （ Aim? Caire ） 、 1961年 寫 《 大地 之 不幸 》 的 法農 對 歐洲 主宰 敘事 的 外部 批評 有關 。 緊跟 在 猶太人 大屠殺 、 脫離 殖民 、 及 第三世界 革命 之後 的 ， 是 歐洲 開始 失去 世界 典範 的 特權 地位 。 例如 李維 － 史陀 （ Claude Li-Strauss ） 在 新人類學 上 ， 從 生物 學 到 語言學 模式 的 大 轉變 ， 是 由 內心 深處 對 生物 人類學 的 反感 所 激發 ， 深受 反 猶太人 和 殖民 主義 者 種族 偏見 的 影響 。 也 正 是 在 這 種 脫離 殖民 的 情境 下 ， 聯合國 教科文 組織 （ UNESCO ） 聘請 李維 － 史陀 進行 一 項 有關 種族 與 歷史 的 研究 ， 而 這 位 法國 人類學家 拒絕 文明 世界 中 任何 實質 上 的 階級 存在 。 在 這 層 意義 上 來 說 ， 結構 主義 和 後 結構 主義 思潮 在 歐洲 ， 與 自我 批評 的 那 段 期間 （ 一 場 十足 的 合法化 危機 ） 相 一致 ， 例如 ： 德希達 （ Jacques Derrida ） 在 解除 以 歐洲 作為 「 基準 的 參照 文化 」 （ normative culture of reference ） 那 種 中心 地位 的 努力 上 ， 明顯 受惠 於 法農 早先 在 《 大地 之 不幸 》 一 書 中 解除 以 歐洲 為 中心 的 想法 ， 再者 ， 從 個人 傳記 的 方式 來 看 ， 許多 結構 主義 和 後 結構 主義 （ Postsructuralism ） 的 源頭 思想家 ， 可 說 是 和 後來 所謂 的 第三世界 相連 ， 例如 ： 李維 － 史陀 在 巴西 進行 人類學 研究 ， 米歇‧傅科 在 突尼西亞 任教 ， 阿圖塞 、 海倫‧西蘇 （ He Cixous ） 、 德希達 都 出生 在 阿爾及利亞 ， 而 皮耶‧布狄厄 也 在 阿爾及利亞 從事 人類學 領域 的 研究 。 在 電影 方面 ， 人文 科學 方法 的 採用 ， 對 早期 電影 評論 之 印象主義 、 主觀 方法 ， 形成 一 種 挑戰 ， 在 此 階段 ， 電影 符號學 和 它 的 延伸 — — 後來 稱為 「 銀幕 理論 」 （ Screen theory ） 或者 直接 叫做 「 電影 理論 」 （ film theory ） ， 歸入 分析 工作 的 核心 當中 。 在 第一 個 階段 ， 索緒爾 的 結構 語言學 提供 了 支配性 的 理論 模式 ， 使 人 了解到 這 種 （ 符號 或 字詞 等 相關 要素 ） 典範 的 變換 ， 多多少少 需要 從 結構 主義 思潮 的 起源 來 探討 。 雖然 語言 是 千百 年 來 哲學 思考 的 一 個 對象 ， 但 也 只有 在 二十世紀 ， 語言 才 成為 一 個 根本 的 範例 ， 成為 解決 心智 問題 、 藝術 與 社會 實踐 、 甚至 人類 普遍 存在 等 問題 的 關鍵 。 二十世紀 思想家 們 ── 例如 ： 皮爾斯 （ Charles Saunders Peirce ） 、 維根斯坦 （ Ludig Josef Johan Wittgenstein ） 、 沙皮爾 （ Edward Sapir ） 、 沃夫 （ Richard Whorf ） 、 卡希勒 （ Ernst Cassirer ） 、 海德格 （ Martin Heidegger ） 、 巴赫汀 、 梅洛龐蒂 、 德希達 等 人 ， 研究 議題 的 核心 ， 即 語言 在 形塑 人類 生活 和 思想 上 的 重要性 ； 以 索緒爾 語言學 原則 為 前提 的 結構 語言學 ， 引起 結構 主義 的 擴散 ， 成為 二十世紀 方法學 上 的 成功 故事 ， 在 這 層 意義 上 ， 以 符號學 為 「 後設 學科 」 ， 可以 被 視為 更 廣泛 「 語言學 轉向 」 （ linguistic turn ） 「 透過 語言學 重新 思考 每 件 事情 」 的 嘗試 。 A 電影 符號學 必須 被 視為 徵候 的 （ symptomatic ） ， 不 但 是 當代 思潮 一般 語言 意識 的 表徵 ， 而且 是 強烈 傾向 方法學 自覺 意識 的 表徵 ， 它 的 後設 語言學 ， 傾向於 要求 對 它 的 名稱 和 過程 做 仔細 檢查 。 大約 同時 ， 當代 符號學 的 兩 位 源頭 思想家 ， 一 位 是 美國 的 語用 哲學家 皮爾斯 ， 另外 一 位 是 瑞士 語言學家 索緒爾 ， 不約而同 地 提出 了 符號學 ， 索緒爾 稱 之 為 "semiology" ， 皮爾斯 稱為 "semiotics" 。 在 1916年 出版 的 《 普通 語言學 教程 》 （ A Course in General Linguistics ） 一 書 中 ， 索緒爾 要求 一 種 「 研究 符號 生命 的 科學 」 ， 一 種 「 可以 顯示 什麼 構成 符號 ， 哪些 法則 支配 它們 」 的 科學 ； 在 此 同時 ， 皮爾斯 的 哲學 研究 讓 他 透過 對 符號 的 關注 （ 把 符號 看作 是 所有 思想 和 科學 研究 的 要素 ） ， 朝向 符號學 發展 。 索緒爾 為 歐洲 的 結構 主義 建立 了 一 個 雛形 ， 從而 也 為 重要 的 電影 符號學 建立 了 一 個 雛形 ， 索緒爾 的 《 普通 語言學 教程 》 一 書 在 語言學 的 思維 上 ， 引發 了 如同 哥白尼地 動說 一般 的 革命 ， 索緒爾 並 不 認為 語言 只 附屬於 我們 對 真實 的 理解 上 ， 更 確切 地 說 ， 語言 是 構成 真實 的 成分 或 要素 。 索緒爾 的 語言學 形成 了 一 個 轉變 ， 那 就 是 從 十九世紀 對 時間 、 歷史 的 全神貫注 ── 明顯 的 例子 是 ： 黑格爾 的 「 歷史 辯證 」 （ his-torical dialectic ） 、 馬克思 的 「 物質 辯證 」 （ dialectical materialism ） 、 以及 達爾文 （ Charles Robert Darwin ） 的 「 物種 演化 」 （ evolution of the species ， 或 「 物競天擇 」 ） ， 轉變 至 當代 對 空間 、 系統 、 及 結構 的 關注 。 索緒爾 認為 語言學 必須 從 傳統 語言學 中 ， 歷史 的 或 歷時 的 （ dia-chronic ） 研究 取向 ， 轉移到 共時 的 （ synchronic ） 取向 ， 把 語言 當作 一 個 已 知 時間點 上 的 有機體 來 研究 ； 然而 ， 事實 上 ， 要 把 「 共時 的 」 從 「 歷時 的 」 當中 析離出來 ， 是 一 項 艱鉅 的 工程 ， 確實 ， 結構 主義 的 許多 疑難 ， 在於 它 無法 識別出 歷史 和 語言 是 互相 重疊 在一起 的 ， 而 在 界定 共時 的 關係 時 ， 很 難 不 去 提到 歷史 ， 所以