問題 ， 原住民 媒體 不應該 被 視為 神奇 的 萬靈丹 ； 原住民 媒體 的 作品 可能 會 在 自己 的 社群 內 引起 派系 分裂 ， 也 可能 被 國際性 的 媒體 用來 當作 後現代 當中 的 諷刺 標記 。 H 雖然 在 全球化 的 時代 ， 「 第一 」 、 「 第三 」 、 和 「 第四 」 世界 重疊 在一起 ， 不過 ， 國際 間 的 權力 分配 仍然 傾向於 使得 第一世界 的 國家 （ 現今 被 稱為 「 北方 」 ） 成為 文化 的 傳輸 者 ， 而 迫使 大部分 的 第三世界 國家 （ 現今 所謂 的 「 南方 」 ） 處於 接收 者 的 地位 ； 這 種 情況 的 一 項 副產品 是 第一世界 的 少數 民族 （ 例如 非洲裔 的 美國人 ） 能夠 向 全球 推展 它們 的 文化 產品 ， 例如 ， 由 住在 法國 的 北非人 所 製作 的 "beau" 影片 ， 就 有 美國 黑人 嘻哈 音樂 （ hip hop ） 的 影響 成分 。 在 某 個 層面 上 ， 電影 繼承 了 由 帝國 的 傳播 基礎 建設 、 電報 網路 、 電話 線路 、 及 資訊 設備 所 鋪設 而 成 的 整體 結構 ， 使得 殖民地 和 帝國 中心 連起來 ， 也 使得 帝國 得以 監視 全球 的 通訊 ， 並且 塑造 世界 訊息 的 形象 。 雖然 全 世界 通常 氾濫 著 北美 的 電影 、 電視 影集 、 流行 音樂 、 及 新聞 節目 ， 不過 ， 第一世界 對於 第三世界 大量 的 文化 產物 卻 是 接收 得 非常 少 ， 而 真正 接收到 的 ， 通常 是 由 跨國 合作所 居中 處理 過 的 東西 ， 當然 ， 這些 過程 不 全然 是 負面 的 ； 同樣 是 多 國 合作 ， 有的 公司 販賣 大 爛片 和 罐裝 的 情境 喜劇 ， 同時 也 有 公司 引進 非洲 音樂 （ 例如 雷鬼 和 饒舌樂 ） 到 全球 各 地 。 問題 不 在於 交流 ， 而是 在於 交流 時 的 不 平等 關係 。 同時 ， 「 媒介 帝國 主義 」 （ media imperialism ） 的 主題 ， 就 像 約翰‧湯姆林森 （ John Tomlinson , 1991 ） 和 其他 人 所 主張 的 ， 在 全球化 的 時代 中 ， 需要 加以 重新 改組 。 藉由 假定 西方 為 全能 ， 媒介 帝國 主義 的 主題 複製 了 他們 所 批評 的 以 歐洲 為 中心 的 觀點 。 首先 ， 就 像 約翰‧湯姆林森 指出 的 ， 媒介 帝國 主義 過分 簡單化 的 把 第一世界 單純 地 想像成 將 產品 引進 未曾 懷疑 以及 被動 的 第三世界 。 第二 ， 全球 的 大眾 文化 並 沒有 取代 在地 文化 ， 不如 說 是 與 在地 文化 共存 ， 形成 一 種 文化 上 的 通用 語言 ， 卻 有 在地 的 腔調 。 第三 ， 有 一些 逆反 的 狀況 ， 像 一些 第三世界 的 國家 （ 墨西哥 、 巴西 、 印度 、 埃及 ） ， 支配 它們 自己 的 市場 ， 甚至 變成 了 文化 的 出口國 。 印度 電影 出口到 整 個 南亞洲 和 非洲 大部分 的 地方 ； 印度 電視 版本 的 連續劇 《 摩訶波羅多 》 （ Mahabharata ） 在 三 年 的 連續 演出 中 ， 獲得 了 90％ 的 家戶 觀眾 佔有率 ， 以及 巴西 的 Rede Globo 電視 公司 把 它 的 電視 小說劇 外銷到 全 世界 超過 一百 個 以上 的 國家 。 第四 ， 這些 議題 是 因 媒體 而 異 的 ， 一 個 國家 可能 拼命 的 抵抗 一 種 媒體 ， 但是 卻 被 另 一 種 媒體 支配 ， 例如 ， 巴西 的 流行 音樂 和 電視 支配 了 當地 的 市場 ， 只有 在 電影 方面 ， 媒介 帝國 主義 形成 規範 。 最後 ， 我們 必須 區別 媒體 的 擁有權 和 控制權 ── 有關 政治 經濟學 的 議題 ， 以及 對於 接收端 民眾 造成 支配 控制 的 文化 議題 ； 「 皮下 注射 模式 」 對 第三世界 不 適用 ， 就 好像 對 第一世界 也 不 適用 一樣 ： 各 地 的 觀眾 主動 地 接觸 文本 ， 而 特定 的 社群 收編 外來 影響 ， 也 轉化 了 外來 影響 ； 對 阿帕杜瑞 （ Arjun Appadurai ） 而言 ， 如今 全球 的 文化 情況 更為 交互 影響 ， 美國 不再 是 全 世界 影像 體系 的 操縱 者 ， 而 只 是 複雜 的 跨國 建構 「 影像 圖誌 」 模式 之 一 。 在 這 種 新 的 情勢 下 ， 阿帕杜瑞 認為 傳統 、 種族 、 及 其他 的 身分 標記 變成 「 滑動 的 ， 就 像 尋找 某些 確定 的 事物 ， 經常 因為 跨國 傳播 的 流動性 而 受到 挫折 」 。 阿帕杜瑞 對於 這些 全球 文化 的 流動 ， 設定 了 五 個 「 景觀 」 ： （1） 人種 的 景觀 ── 人 的 景觀 ， 人們 構成 變動 的 世界 ， 並且 生活 在 這 個 變動 的 世界 中 ； （2） 科技 的 景觀 ── 全球 整合 的 科技 ， 以 高速 穿越 過去 無法 突破 的 界限 ； （3） 經濟 的 景觀 ── 全球 觀點 的 通貨 投資 與 資本 轉移 ； （4） 媒體 的 景觀 ── 製造 與 散播 資訊 的 能力 ， 以及 由 這些 能力 產生出來 非常 複雜 的 影像 與 敘事 的 作品 ； 以及 ， （5） 思想 的 景觀 ── 國家 意識 與 反對 運動 ， 民族 國家 藉以 組織 政治 文化 。 I 如今 ， 核心 問題 變成 了 一 種 介於 文化 同質化 和 文化 異質化 之間 的 緊張 關係 ， 在 這 種 緊張 關係 中 ， 由 阿曼德‧馬特拉 （ Armand Mattelart ） 和 赫伯特‧席勒 （ Herbert Schiller ） 等 馬克思 主義 者 詳加 討論 的 霸權 傾向 ， 同時 在 一 個 複雜 、 分離 、 以及 全球 的 文化 經濟 中 ， 被 「 本土化 」 ； 同時 ， 阿帕杜瑞 使用 「 滑動 」 的 比喻 ， 會 使得 階層化 的 力量 ， 被 視為 理所當然 。 即使 在 多元 世界 中 ， 仍 可 看到 宰制 的 形式 引導 這 種 滑動性 。 而 透過 商品 與 資訊 流通 來 統合 世界 的 霸權 力量 ， 也 依據 權力 的 階層 結構 ， 把 商品 與 資訊 散佈 出去 （ 目前 的 形式 則 較 精緻 且 分散 ） 。 在 這 個 討論 中 ， 另外 一 個 突出 的 詞組 是 「 國族 寓言 」 （ national allegory ） 。 對 詹明信 來 說 ， 所有 第三世界 的 文本 都 「 必然 是 寓言 的 」 ， 因為 就 連 那些 充滿 了 個人 的 或 慾望 的 文本 ， 「 也 以 國族 寓言 的 形式 反射出 政治 的 面向 ： 對於 個人 命運 的 敘述 ， 總是 一 個 有關 眾所周知 的 第三世界 文化 與 社會 準備 戰鬥 的 情況 之 寓言 」 。 J 很 難 認同 詹明信 對 所有 第三世界 文本 有點 輕率 的 那 種 「 一概而論 」 ； 沒有 任何 一 種 單獨 的 藝術 策略 ， 可以 被 視為 適合 像 第三世界 那樣 異質性 的 文化 產製 ， 此外 ， 寓言 同樣 和 其他 地方 的 文化 產製 相關 。 依斯邁爾‧薩維爾 在 他 的 〈 寓言 與 國族 〉 （ Allegory and Nation ） 這 篇 文章 中 ， 將 寓言 和 歷史 關頭 的 「 文化 衝擊 、 壓制 、 及 暴力 」