確實 是 後代 才 有 的 產物 。 亞伯拉罕 直到 以 實 馬利 十三 歲 時 才 對 他 行 割禮 4 。 另一方面 ， 〈 出埃及記 〉 裡 的 摩西 與 齊波拉 的 因果 傳奇 顯示出 ， 割禮 也 被 認為 是 要 對付 性交 時 惡魔 的 侵擾 。 割禮 與 子孫 繁盛 的 應許 之間 的 關係 ， 經常 出現 在 拉比 的 傳說 裡 ， 但 此 種 關連 到底 有 多麼 古老 ， 仍然 是 相當 有 爭議 的 。 反之 ， 俘囚期 之後 的 和平 時代 裡 ， 割禮 對於 改 宗 者 的 不可 或缺 性 ， 至少 並 不 是 絕對 確定 不移 的 。 在 較 古老 的 俘囚期 之前 的 時代 裡 ， 值得 注意 的 是 ， 不 具 兵役 義務 的 格耳林姆 ， 亦即 迦南地裡 整 個 並 未 定居 土著 的 人民 ， 也 不 受 割禮 的 束縛 。 這 可 說 是 主張 割禮 源自 戰士 禁慾 的 主要 論據 ， 而且 也 是 最 有 可能 的 一 種 假定 。 但 另一方面 ， 家族 裡 的 任何 成員 ， 依照 年代 無法 確定 的 一 則 規定 5 ， 包括 奴隸 在 內 ， 都 必須 行 割禮 ， 而且 這 被 認為 是 參與 家族 的 踰越節 會 食 的 前提 條件 ( 〈 出埃及記 〉 12:48 ) 。 因此 關於 割禮 來源 的 種種 線索 仍然 晦澀 不明 。 即使 是 未 受 割禮 的 人 ( 'arel ) 死 後 要 下放到 別 的 一 個 陰府 裡 去 的 記述 ( 〈 以 西結書 〉 31:18 ; __UNDEF__ 32:19 f .
 
) ， 都 無法 讓 我們 得出 更 確切 的 訊息 6 。 無論如何 ， 未 受 割禮 的 外邦人 ， 在 特殊 意味 下 ， 被 視為 禮儀 上 的 野蠻人 ， 而 敵人 的 包皮 ， 在 埃及 ， 就 像 敵人 的 頭皮 在 印地安人 那兒 一樣 ， 被 視為 戰利品 。 總而言之 ， 最 有 可能 的 情況 是 ： 割禮 起初 總是 與 戰士 的 禁慾 和 青年 戰士團 的 入會 儀式 有 著 某 種 關連 ； 除此之外 ， 是否 與 其 起源地 常見 的 陽具 崇拜 的 狂迷 祭典 有 什麼 關連 ， 這 就 永遠 不得而知 了 7 。 至於 衛生學 上 的 理性 主義 的 解釋 ， 至今 仍 常 出現 ， 在 此 ， 一如 多半 的 情形 ， 是 不足取 的 。 與 軍隊 的 神聖化 手段 並列 的 ， 是 在 聖戰 裡 關於 掠奪品 的 儀式性 禁忌 ： 將 戰利品 奉獻給 同盟軍 的 戰神 耶和華 作為 犧牲 ──cherem ( 赫忍 ， 永獻 ) 8 ， 到 了 俘囚期 之後 轉變 成為 和平 的 宗教 共同體 的 時代 裡 ， 赫忍 仍 以 將 生活 不 端正 的 共同體 成員 破門 出家 的 方式 繼續 存在 。 私人 的 禁忌化 的 遺緒 在 以色列 似乎 也 可以 發現到 。 不過 ， 將 或 死 或 活 的 掠奪品 全部 或 部分 禁忌化 並 奉獻給 神 ， 是 極為 普遍 通行 的 ， 尤以 埃及 最為 著名 ： 在 埃及 ， 國王 基於 儀式性 的 義務 而 殺戮 戰俘 。 敵人 在 兩 地 都 被 視為 無神 者 ， 換言之 ， 在 這 兩 處 全無 騎士 精神 的 絲毫 痕跡 可 循 。 赫忍 在 戰時 可以 有 各 種 不同 程度 的 推行 ， 而 我們 從 有關 戰利品 分配 的 規則 裡 可以 得知 ， 通常 並 不會 將 所有 的 戰利品 都 全 加以 禁忌化 ， 包括 男人 、 女人 、 小孩 、 牲畜 、 房屋 與 家具 。 部分 而言 ， 只有 成年 男子 ── 「 所有 面牆 小便 者 」 ， 或者 只有 君侯 和 貴族 們 ， 被 當作 犧牲 而 殺害 。 除了 聖戰 之外 ， 和 回教 一樣 ， 古代 以色列 的 軍法 也 區分 敵人 為 自願 降服 的 和 頑強 抵抗 的 ， 前者 可以 保住 性命 ( 〈 申命記 〉 20:11 ) 。 不論 迦南地 之內 或 之外 ， 都 按 此 軍法 處置 。 直到 受 先知 影響 的 理論 出現 ── 首度 出現 於 以利亞 的 時代 ， 論說 這 塊 神 所 應 許 之 地 的 特殊 神聖性 ， 這 才 要求 將 此 地 的 偶像 崇拜 者 全 都 殺戮 盡淨 ( 〈 申命記 〉 7:2 - 3 ) 。 只有 戰爭 先知 的 理論 和 俘囚期 的 理論 ， 以及 猶太教 朝向 教派 的 發展 ， 才 導致 傾向於 這 種 狂熱 的 原則 ： 將 迦南地 的 敵人 徹底 撲滅 9 。 並非 所有 的 戰爭 ， 而是 唯有 同盟 戰爭 ── 而且 並非 總是 ── 被 視為 聖戰 ， 除 此 事實 之外 ， 從 掃羅 對於 傳說 藉 撒母耳 之 口 提出 的 種種 要求 抱持 反對 態度 的 事 上 看來 ， 赫忍 的 終極 歸結 是 相對 晚出 的 。 赫忍 的 這些 終極 歸結 也 以 毫不 留情 的 嚴峻 姿態 被 貫徹 於 傳承 的 形成 過程 中 。 此 種 本質 上 是 神學性 的 血腥 軍法 產生出 一 種 獨特 的 結合 ， 亦即 將 一 種 幾乎 是 耽於 肉慾 的 殘暴 狂想 ， 與 寬大 對待 弱者 和 寄居 者 的 命令 ── 成為 聖經 多 處 章節 特徵 所在 的 命令 ── 結合 在一起 。 與 一般 的 戰士 禁慾 相 關連 的 ， 以色列 的 戰爭 也 存在 著 戰士 忘我 ( Kriegerekstase ) 的 諸 種 現象 ， 包括 也 廣見 於 其他 地方 的 兩 種 形式 。 其 一 是 從 戰士 的 戰舞 及 其 肉食 狂迷 和 飲酒 狂迷 當中 產生 的 集體 忘我 。 傳說 裡 可以 找到 一些 線索 ， 其中 最為 清楚 的 是 以色列人 在 耶和華 的 約櫃 到達 軍營 時 發出 令 非利士人 喪膽 的 呼喊 ( Teru'ah , 〈 撒母耳記上 〉 4:5 ) ， 或許 這 是 環繞 著 約櫃 的 戰舞 ； 有時候 也 提到 在 打勝仗 之後 生食 肉類 與 飲血 ( 因此 是 背反 於 通常 的 禮儀 ， 〈 撒母耳記上 〉 14:32 ) 。 其 二 是 卡理斯瑪 英雄 的 個人 忘我 ， 普遍 見於 諸如 泰迪烏斯 ( Tydeus ) 、 秋秋連 ( Cuchullin ) 或 " 殺人狂" ( Amok-Laufer ) 之類 的 英雄 身 上 ， 尤其 是 以 典型 方式 出現 在 北歐 的 "狂 戰士 "10 身 上 ， 在 出神 忘我 下 ， 他們 迷醉 於 狂暴 嗜血 般 地 投入 敵人 當中 ， 並且 在 半 無 意識 的 狀態 下 盡情 殺戮 身 所 能 及者 11 。 此 種 狂 戰士 的 一 個 典型 是 傳說 中 的 參孫 ( Samson ) ， 不 管 他 的 由來 ， 一如 其 名 Schamasch 所 提示 的 ， 是否 出自 於 一 則 太陽 神話 。 當 上帝 的 靈降 到 他 的 身 上 時 ， 他 就 會 做出 撕裂 獅子 、 放火 燎原 、 拆 屋 倒 牆 、 有 什麼 工具 趁手 便 屠殺 隨便 什麼 人 ， 以及 其他 野蠻 的 戰爭狂 的 行為 。 他 的確 是 傳說 當中 某 個 類型 的 代表 人物 。 在 以 忘我 的 狂戰士 登場 的 個人 英雄 和 戰舞 的 熱烈 集體 忘我 之間 ， 還 有 一 種