以色列人 的 態度 千變萬化 的 可能性 ── 對於 他們 的 堅定 不移 ， 祂 可是 沒 什麼 信心 的 ── 從而 決定 祂 要 如何 指引 他們 的 路途 。 最後 祂 還是 一 以 他們 的 利益 為 考量 。 無論 何處 ， 蔚為 特徵 的 一直 都 是 ： 詢求 純粹 人類 可以 理解 的 神 的 動機 ， 並 依 此 而 加以 表述出來 。 __UNDEF__ 在 其他 地方 也 可 清楚 看到 ， 主智 主義 昇華 神觀 的 努力 如何 與 實際 的 靈魂 司牧 的 利益 相 衝突 。 古老 的 傳說 自然而然 地 讓 耶和華 " 後悔 " 其 決斷 與 行動 。 撰述 者 的 理性 主義 似乎 從 很 早 以前 便 懷疑 ， 這 與 一 個 偉大 的 神 的 尊嚴 是否 相 調和 。 因此 ， 從 巴蘭 的 嘴 裡 吐露出 這樣 的 話語 ： 神 「 並非 人 ， 不 至 後悔 」 ， 此 語 後來 常常 被 覆述 ( 〈 民數記 〉 23:19 ; 〈 撒母耳記上 〉 15:29 ) 。 只不過 利未 人 的 教說 的 實際 需求 阻礙 了 此 種 昇華 的 貫徹 。 如果說 神 一旦 做 了 決斷 就 永世 不移 ， 那麼 祈禱 、 良心 的 反省 與 贖罪 都 是 沒有用 的 。 對 律法書 教師 的 靈魂司牧 的 利害 關懷 而言 ， 這 是 令 人 害怕 的 宿命論 的 危險 歸結 ， 如同 人們 之 畏懼 命運 的 占星術 的 決定論 。 因此 摩西 故事 的 後來 編纂本 便 讓 先知 藉 其 請求 來 平息 神 的 怒氣 。 耶和華 要不 基於 請求 、 要不 就是 基於 後悔 與 懺悔 而 更改 其 決定 。 同樣 的 事 發生 在 拿單 傳說 裡 的 大衛 和 以利亞 傳說 裡 的 亞哈 身 上 ， 當 他們 懺悔 之後 。 這 個 擬人 的 、 因而 可以 理解 的 神 在 當時 ， 如同 在 今日 ， 較 能 迎合 民眾 的 靈魂司牧 的 實際 需要 。 〈 申命記 〉 綱要 所 找到 的 出路 是 ： 耶和華 事先 即將 其 行動 取決 於 人 的 行為 ， 「 看 哪 ， 我 如今 將 祝福 與 詛咒 擺在 你們 面前 」 ── 做 個 選擇 。 同樣 的 ， 而且 基於 同樣 的 理由 ， 在 其他 問題 上 的 態度 也 是 分歧 的 ， 尤其 是 神義論 的 終極 問題 。 耶和華 與 其 子民 的 關係 的 古老 基礎 是 契約 ( berith ) 。 耶和華 自願 與 這 個 祂 視如己出 的 民族 所 訂立 的 誓約 似乎 老是 因 政治性 的 威脅 甚至 毀滅 等 災禍 而 成 問題 。 耶和華 信仰 者 有時 ， 譬如 在 相當 晚近 才 接納 的 大 洪水 傳說 裡 ， 會 借助 於 這樣 的 說詞 ： 總之 ， 人 的 一切 作為 「 從來 就 是 惡 的 」 。 以 此 ， 人 總是 要 遭受 一切 的 惡事 。 雖然 如此 ， 由於 耶和華 不 願 捨棄 那 犧牲 的 芳香 之 氣 ， 他 決定 ， 正 因為 人 之 惡行 的 不可 避免 ， 將來 至少 再 也 不會 以 大 洪水 來 毀滅 全 世界 ( 〈 創世記 〉 8:21 ) ── 順帶 一 提 ， 這 與 巴比倫 的 洪水 傳說 的 結局 雷同 ， 我們 後面 還要 提到 。 關於 人 的 那 種 悲觀 論調 ， 應 是 源自於 南方 律法書 教師 的 懺悔 實務 。 這樣 的 論調 並 不 是 一般 所 接受 的 ， 在 以色列 ， 人 總是 被 視為 脆弱 的 ， 而 不 是 天生 惡質 的 。 ( 只有 以色列 末期 的 災禍 預言 才 有意 重彈 此 調 ) 。 耶和華 之前 無 一 人 是 無罪 的 ， 這 才 是 更加 合適 的 表述 ( 〈 出埃及記 〉 34:7 ) ， 而且 此 種 論調 顯然 也 符合 靈魂司 牧 面對 無罪 而 遭受 苦難 者 時 的 實際 需求 。 不過 ， 以 此 並 未 解決 以色列 遭受 特殊 不幸 的 問題 ， 畢竟 ， 他們 是 耶和華 的 子民 。 解決之道 自然 是 ， 耶和華 的 古老 應 許 當然 有 著 條件 的 連結 ， 那 就 是 人民 要 履行 祂 的 儀式 與 倫理 義務 ， 但 卻 沒有 做到 。 事實 上 ， 所有 古老 的 應許 逐漸 地 從 耶和華 原先 毫無 條件 的 許諾 轉化成 相應 於 良好 行為 的 有 條件 承諾 。 無疑 的 ， 這 也 是 源自於 對 理性 神義 論 的 實際 需求 ， 並且 尤其 是 ， 如 我們 將 看到 的 ， 先知 預言 的 一 個 基本 命題 。 其中 ， 困難 自是 有的 ： 共同體 要 為 每 個 成員 的 所 做 所為 、 子孫 要 為 其 先祖 的 所 做 所 為 負起 連帶 責任 的 古老 觀念 ， 在 一 個 自由 的 誓約 共同體 裡 ， 就 像 面對 血仇 與 政治 仇敵 一樣 ， 自古 即為 不 證 自 明 之 理 ， 而且 實際 上 相當 管用 23 。 然而 反過來 令 人 疑懼 的 問題 是 ： 倘若 別人 的 作為 會 將 無辜 的 人 捲進 災難 裡 ， 那麼 履行 耶和華 的 命令 於 個人 又 有 何 用 ？ 對於 當代人 的 罪 ， 倒是 有 個 解決 辦法 ， 那 就是 藉著 詛咒 把 罪人 奉納給 神 ， 然後 以 石 擊斃 。 這 完全 如同 人們 藉著 交出 犯罪 者 或 其 親屬 以 迴避 觸犯 某 個 寄居 者 共同體 的 古老 罪行 一樣 ， 據說 大衛 時 ， 掃羅 的 家族 便是 這樣 被 交到 基便 的 手 裡 。 示劍 的 詛咒 與 祝福 儀式 ， 至少 在 較 後來 的 時代 裡 ， 恐怕 同樣 是 為 此 目的 ： 藉著 將 詛咒 轉嫁到 罪人 身 上 以 脫卸 共同體 的 責任 。 將 謀殺犯 處以 死刑 ， 明白 地 被 視為 洗刷 境 內 冒犯 耶和華 之 罪 的 連帶 責任 ， 若是 謀殺犯 逃逸 無蹤 ， 便 得 舉行 特別 的 贖罪 儀式 。 但是 ， 對於 祖先 的 罪過 ， 就 沒有 這樣 的 手段 可 用 了 。 於 此 通行 的 是 耶利米 所 引用 的 俗諺 ： 「 父親 吃 了 酸葡萄 ， 兒子 的 牙酸 倒 了 」 ( 〈 耶利米書 〉 31:29 ) 。 不利 於 靈魂 司牧 關懷 的 、 宿命論 的 歸結 也 因而 就此 有 著 威脅 。 如 先前 所 提 的 ， 申命記 學派 在 利 未 人律 法書 教師 的 影響 下 顯然 因此 下定決心 ， 全面 擺脫 子孫 對於 祖先 的 連帶 責任 ， 不管 是 在 法律 的 實踐 層面 ， 或是 在 倫理 的 責任 上 。 然而 ， 困難 在於 ： 對於 神義論 的 目的 而言 ， 祖先 之 罪 會 有 報應 的 想法 ， 終究 是 不可或缺 的 ， 因為 彼世 報應 的 思想 根本 不 存在 ， 何況 眼前 的 事實 似乎 一再 教示 ： 個人 並 不會 因 其 罪過 或 善行 而 得到 相應 的 懲罰 或 獎賞 。 報應 的 理念 對於 政治 的 神義論 尤其 不可或缺 ， 特別 是 在 米吉多 戰役 的 慘痛 教訓 之後 24 。 先知 也 因此 總是 諄諄 教誨 共同體 和