王 及 其 祭司 所 主導 的 犧牲 祭禮 而 提出 對立 的 命題 ： 古老 的 契約 之 神 根本 不 喜愛 犧牲 ， 而 僅僅 喜愛 對 祂 命令 的 順從 ， 而且 ， 尤其 是 ， 共同體 本身 的 聖潔 ， 因此 ， 用不著 祭司 。 此 一 反 祭司 的 信仰 自然 在 古老 的 戰士 禁慾 和 戰士 忘我 當中 、 以及 一般而言 在 古老 時代 的 情境 當中 找到 支持 ， 那時 尚未 認得 什麼 充任 官職 和 完全 世襲化 的 同盟 所屬 的 祭司 階層 。 不過 ， 毫無 疑問 的 ， 此 一 信仰 也 不 難 聯想到 知識 階層 。 最後 ， 極 有 可能 的 是 ， 耶路撒冷 祭司 的 對手 耶利米 甚為 喜好 的 利甲人 教團 ， 也 是 此 信仰 的 擔綱 者 之 一 。 還 有 所有 那些 並 未 任職 於 聖所 而 光 靠 靈魂司牧 與 律法書 教學 來 賺取 收入 的 利 未 人 ， 也 可能 据 此 信仰 為己 有 。 與 此 相應 的 是 另 一 種 思想 ： 對 耶和華 而言 ， 滿意 的 關鍵點 並 不 在於 罪人 為了 贖罪 所 帶來 的 犧牲 和 其他 類似 的 行為 ， 而是 在於 悔罪 的 心志 本身 。 這 想法 可能 本 就 內在 於 同樣 那 個 知識人 圈子 ， 而 傳說 的 編纂 者 則 令 其 出於 古老 的 先見 之 口 ( 第一 個 是 拿單 ) 。 另外 一 部分 的 利未人 ， 特別 是 屬於 申命記 學派 的 利 未人 ， 由於 與 祭祀 和 犧牲 的 利益 連結 得 太過 緊密 ， 當然 不可能 導引出 這樣 的 結論 來 。 正 是 那 大體 上 較 屬 南方 且 受利 未 人 影響 的 耶和華派 編纂 ， 吸納 了 純粹 祭儀 的 命令 ( 所謂 祭儀 的 十誡 ) 。 但是 ， 只要 祭司 仍 與 王權 結合 在一起 的話 ， 上述 那 個 思想 本身 還是 挺 有 活力 ， 尤其 是 在 先知 預言 裡 。 即使 後來 的 祭司 編纂 也 無法 抹滅 其 痕跡 。 的確 ， 在 摩西 的 故事 裡 ， 這 版本 將 耶和華 對於 可拉族利 未 人 的 懲罰 ， 與 他們 主張 共同體 的 神聖性 、 以及 用不著 祭司 等 異端 想法 連結 起來 ； 然而 即使 如此 ， 也 無法 阻擋 這 思想 繼續 以 極為 強勢 的 姿態 、 活躍 於 最 大 有為 的 先知 們 的 神諭 撰述 裡 。 __UNDEF__ 此時 ， 順從 神 、 信賴 神 的 這 種 心志 倫理 有 個 專 對 平民 的 轉向 ， 亦即 將 神 對於 人類 不遜 的 嫉妒 與 憎恨 的 古老 神話 觀念 ， 舖陳 於 律法書 教師 的 倫理 教說 裡 。 如果說 埃及 智者 稱許 順從 、 沈默 與 毫無 自負 之 心 是 為 神 所 喜 的 美德 ， 那麼 這 是 源自於 官僚 體制 的 從 屬性 。 在 以色列 ， 這 則 是 出自 於 資助 者 的 平民 性格 。 律法書 教師 與 產生 先知 的 那 個 圈子 ， 專心 致力 於 平民 的 顧問 諮詢 與 靈魂司牧 ， 而 這些 平民 的 神 則 憎惡王 及 其 戰爭 英雄 所 表現出來 的 驕傲 、 高慢 與 單 憑 己力 的 自負 ， 並 視 之為 真正 的 冒瀆 。 耶和華 不 喜 格耳林姆 的 情色 肉慾 ( 根據 阿摩司 ) 與 歡快 宴飲 ( 根據 以賽亞 ) 。 先知 西番雅 斷言 ( 〈 西番雅書 〉 3:12 ) ， 只有 窮人 才 是 真正 一切 都 聽 憑 神 信賴 神 者 ， 因此 當時候 到 了 也 只有 他們 才 會 被 寬免 於 毀滅 。 耶和華 之 不 喜 富貴人 ， 可以 從 這 個 高高在上 的 特權 階級 ── 相對 反 於 古老 的 農民軍 時代 ── 被 外來 敵人 打敗 這 點 得到 證明 。 唯有 無條件 地 恭順 與 一切 唯 神 是賴 ， 或許 還 可能 使得 古老 的 契約 之 神 再度 如同 往昔 那樣 無條件 地 和 祂 的 子民 在一起 。 以 此 ， 我們 一如 已 不斷 重複 地 再次 面對 ， 先知 的 、 以及 在 這 點 上 受 其 影響 的 申命記 的 、 烏托邦式 的 政治 倫理 的 一 個 基本 動機 。 對 此 ， 我們 會 更 闢 專章 討論 。 此 處 ， 我們 只 想 再 弄 清楚 一些 事情 ， 這些 事情 是 在 以色列人 與 神 的 全面 關係 的 形式 特質 的 基礎 所在 ， 就 中 尤其 是 ： 此 種 理性 的 心志 倫理 的 極力 強調 。 __UNDEF__ ( Tirzah ) 是 北國 以色列 的 首都 。 所羅門王 去世 之後 ， 以色列 分裂成 北國 以色列 和 南國 猶大 。 北國 以色列 在 耶羅波安一 世 ( 西元 前 930 - 910 ) 帶領 之下 ， 在 得 撒建都 ( 詳見 〈 列王紀 上 〉 14:17 , __UNDEF__ 15:33 ) 。 〈 雅歌 〉 6:4 描述 ： 「 我 的 佳偶 啊 ， 你 美麗 如得撒 ， 秀美 如 耶路撒冷 ， 威武如 展開 旌旗 的 軍隊 」 。 ── 譯註 __UNDEF__ 〈 創世記 〉 4:20 - 21 ： 「 亞大生雅八 ； 雅八 就是 住 帳棚 、 牧養 牲畜 之 人 的 祖師 。 雅八 的 兄弟 名叫 猶八 ； 他 是 一切 彈琴 吹簫 之 人 的 祖師 」 。 猶 八 ( Jubal ) 亦 有 譯為 "猶巴耳" 的 。 ── 譯註 __UNDEF__ 相關 的 例子 收集 於 例如 ： Fiebig , Altjudische Gleichnisse und Gleichnisse Jesu , Tubingen , 1904 .
 
__UNDEF__ 巴勒斯坦 的 Tannaites 時代 裡 的 某些 寓言 確實 多半 是 例外 ， 特別 是 Pirke 'aboth 的 論文 裡 所 舉 的 那些 例子 。 此 處 的 判斷 自然 不過 是 相對 而言 罷了 。 __UNDEF__ 〈 羅馬書 〉 11:17 ， 完全 錯誤 的 接枝 寓言 。 __UNDEF__ 巴比洛斯 ( Byblos ) ， 此 城 亦 名 迦巴勒 ( Gebal ) ， 位於 西頓 以北 的 腓尼基人 海岸 城市 。 在 今日 黎巴嫩 首都 貝魯特 ( Beirut ) 北方 20 英里 。 ── 譯註 __UNDEF__ 關於 文阿蒙 的 遊記 ， 如今 可 見 於 Breastead , Records , IV , 563 ff. __UNDEF__ 埃及 的 至聖所 也 是 晦暗 不明 的 ， 並且 只有 君王 ， 一如 後來 在 以色列 只有 塗 了 油 的 大 祭司 ， 才 得以 進入 。 __UNDEF__ 赫里歐波里斯 ( Heliopolis ) ， 此 詞 為 希臘文 。 埃及 最 古 城市 之 一 ， 太陽神 的 崇拜 中心 ， 下 埃及 第十五 省 省會 ， 其 重要性 在 宗教 方面 而 不 在 政治 方面 。 這 個 文化 發達 的 大城 ， 今天 幾乎 沒有 任何 遺跡 。 僅存 的 賽索特里斯 一 世 ( Sesostris I ) 的 方尖碑 ， 是 現存 最 古老 的 方尖碑 。 圖特摩斯 三 世 ( Thutmose III ) 所 樹立 的 一 對方 尖碑 ， 其 一 現 立 在 倫敦 泰晤士河 畔 ， 另 一 在 紐約市 中央 公園 。 ── 譯註 __UNDEF__ __UNDEF__ 文 阿蒙 遊記 ， Breastead 上引書 ， p. 579 。 __UNDEF__ 11 __UNDEF__ 根據 希羅多德 的 說法 ， 埃及人 相對於 希臘人 的 禮儀 上 的 殊異性 在於 ： 後者 吃 牛肉 ， 以致於 前者 無法 親吻 他們 或 使用 他們 的 餐具 。 是 這 一 點 ， 而