為 重要 的 是 ， 我們 業已 強調 的 根本 事實 ： 巫術 並 未 形成 履行 命令 的 代用品 。 舉 個 例子 ， 埃及 的 祭司 教諭 可以 提舉出 不論 內容 為 何 的 倫理 命令 或 慈善 命令 。 如果 手 邊 就 有 簡便 的 巫術 手段 ， 可以 讓 死者 能夠 在 面對 死者 判官 的 關鍵 時刻 隱瞞 自己 的 罪過 ， 那麼 ， 教諭 裡 能夠 提供 什麼 補強 呢 ？ 事實 正 是 如此 。 〈 死者 之 書 〉 裡 ( 30 章 ， L. I ) ， 但願 自己 的 心 不要 做出 不利 死者 證言 的 期望 ， 後來 就 以 提供 死者 一 個 封聖 的 聖甲蟲 來 補強 ， 這 可以 讓 心 有 能力 抵擋 死者 判官 的 魔法 威力 並 隱匿 罪過 。 也 就 是 ， 智勝 神祇 。 在 巴比倫 ， 事情 沒 那麼 極端 。 總之 ， 在 新 巴比倫 時代 也 存在 著 各式各樣 的 巫術 ， 作為 影響 無形 力量 的 特殊 的 、 庶民 的 手段 。 在 美索不達米亞 ， 隨著 文化 的 愈益 理性化 ， 各 時代 的 罪感 ， 特別 是 在 市民 人口 之間 ， 也 愈來愈 增漲 。 不過 ， 深刻 表達 罪感 的 蘇美 與 古巴比倫 的 懺悔 詩篇 後來 也 轉變成 純粹 巫術 的 咒式 ， 而 往往 不再 顧及 罪 的 內涵 ── 當 庶民 信仰 裡 惡靈 成為 一切 禍害 的 肇始者 而 取代 了 偉大 的 神祇 之後 。 反之 ， 在 古 猶太教 裡 ， 完全 沒有 這 類 巫術 ， 也 因此 那些 一旦 發揮 了 倫理 約束力 的 命令 ， 本質 上 也 必然 更 具 現實 的 意義 。 除了 神義論 問題 的 另類 轉向 之外 ， 其 原因 也 在於 我們 先前 已 正視 過 的 事實 ： 在 以色列 ， 作為 自由 的 共同體 成員 所 組成 的 一 個 團體 ， 成員 基於 契約 而 對於 遵守 契約 之 神 的 命令 負有 連帶 責任 ， 如果 膽敢 包容 那 破壞 命令 者 於 他們 之中 ， 那麼 無論 哪 一 個 個體 都 得 畏懼 神 的 報復 。 因此 以色列 對付罪 的 反應 手段 是 將 神所不赦 的 罪人 破門 出家 、 加以 詛咒 或 投石 擊殺 。 對 某些 罪大 惡極 者 毫不 容情 地 執行 死刑 乃是 義務 ， 因為 這 是 共同體 本身 除罪 的 唯一 手段 。 此 一 動機 在 官僚 體制 的 王朝 ， 以及 尤其 是 職業 巫師 活動 之 處 是 無跡 可 尋 的 。 可以 類比 的 是 ， 古 基督教 與 清教 的 聖餐 共同體 有 責任 將 明顯 的 背德 者 逐 出主 的 食桌 ， 而 不同於 天主教 、 英國 國教 和 路德派 。利 未 人 的 律法書 的 獨特 倫理 轉向 ， 必然 是 在 此 種 關懷 的 不斷 壓力 下 獲得 愈來愈 強大 的 支持 。 不過 ，利 未 人 的 態度 是 源自於 他們 與 其 私人 顧客 的 關係 。 對於 所有 這 一切 ， 摩西 的 創制 古老 契約 與 神諭 功能 的 採用 ， 是 最初 的 決定性 力量 。 就此 而言 ， 摩西 被 視為 此 一 重要 倫理 發展 事實 上 的 創始 者 ， 是 正確 的 。然 而 ， 另一方面 ， 以色列 的 宗教 信仰 之所以 發展 成為 足以 力 抗 所有 外來 破壞 的 這 種 型態 ， 並 歷經 歷史 考驗 而 不 墜 ， 若 無 預言 的 介入 則 無 可能 。 現在 我們 必須 正視 這 個 已 多 次 提及 的 、 最 獨特 且 最 影響 深遠 的 現象 。 __UNDEF__ 只有 在 對 耶和華 的 忠誠 上 ， 結婚 才 被 說成 是 危險 的 。總之 ， 文本 所 要 表示 的 似乎 是 ： 對等 的 婚姻 唯有 在 簽訂 契約 之 處方 才 存在 ， 這 和 其他 地方 ── 譬如 羅馬 ── 的 情況 一致 ， 而且 也 與 第 拿 故事 的 前提 相 吻合 。 __UNDEF__ 若 將 倫理 的 十誡 特有 的 倫理 和 俘囚期 之前 先知 的 倫理 相 比較 ， 醒人耳目 的 是 ： 後者 全然 未曾 對 此 一 集成 之 特別 尊貴 有 過 任何 暗示 ， 如果 這 集成 在 當時 已 因 溯源 於 摩西 而 具有 的 威信 而 有別於 其他 規範 ， 先知 們 應該 會 在意 才 對 。 首先 ， 俘囚期 之前 的 先知 根本 沒有 少 用 耶和華 之 名 的 想法 。 甚至 這 可能 被 認為 是 作為 先知 的 特質 所 擁有 的 特權 。 再者 ， 先知 所 列舉 的 美德 與 罪過 和 十誡 所 列舉 的 ， 大體 上 共通處 並 不 多 。 先知 所 特別 極力 強調 的 是 關於 社會 ─ 政治 訓誨 的 種種 規定 ( 我們 後面 會 看到 ) ， 而 這 在 十誡 裡 並 沒有 任何 地位 ， 除 此 而外 ， 針對 " 其他 神祇 " 和 " 偶像 " 的 鬥爭 ， 自然 是 先知 的 真正 固有 領域 。 與 十誡 的 " 第一 命令 " 的 定式 相 牟合 的 最佳 例子 見於 〈 何西阿書 〉 ( 12:10 ; __UNDEF__ 13:4 ) 。 然而 在 〈 阿摩司書 〉 裡 ， 被 斥責 為 首 惡 的 是 貪欲 ( 9:1 ) ， 其次 是 倒賣 穀物 ( 8:5; 在 安息日 ) 、 偷 斤減 兩 ( 8:5 ) 、 詐騙 窮人 ( 8:6 ) 與 淫亂 ( 2:7 ： 父子 同 一 個 妓女 行淫 ) 。 第一 項 罪行 顯然 與 先知 的 社會 倫理 相 關連 ， 最後 一 項 指控 則 在於 反對 神殿 奴隸 制度 。 先知 所 特別 強調 的 這些 罪行 ， 沒有 任何 一 項 與 十誡 的 倫理 有 特徵性 的 關係 。 〈 何西阿書 〉 裡 所 列舉 的 廣泛 罪行 包括 ( 4:2 ) ： 冒瀆神 、 說謊 、 謀殺 、 偷竊 與 姦淫 。 這 也 是 十誡 裡 的 罪行 。 其 所 欠缺 的 除了 安息日 與 孝敬 父母 之外 ， 還 有 第十 誡 ， 並且 " 說謊 " 在 十誡 裡 ， 如所周知 的 ， 僅 限於 在 法庭 上 禁止 。 雖然 如此 ， 到 了 耶利米 ， 此 種 先知 的 罪行 列舉 與 十誡 的 罪行 目錄 終於 出現 最 相似 的 情形 。 如果 何西阿 ── 仍然 無法 確定 ── 真的 知道 十誡 ， 那麼 這 或許 可以 提示 十誡 是 源於 北 以色列 地區 ： 何西阿 把 關於 神聖 命令 的 知識 稱作 對於 " 耶洛因" 的 認識 ( dagath ) 。 所有 這 一切 仍然 十分 不 確定 。 〈 彌迦書 〉 裡 ( 6:10 - 12 ) 提到 的 不正 的 升斗 法碼 與 不義之財 ， 與 十誡 並 無 特徵性 的 關連 。 在 純正 的 以 賽亞 神諭 和 〈 西番雅書 〉 裡 ， 與 十誡 有關 的 列舉 罪行 一 條 也 沒有 。 關於 真正 的 私下 過惡 ， 以 賽亞 所 提舉 的 是 十誡 所 從缺 的 酗酒 ( 5:11 ) ， 在 其他 段落 裡 所 說出 的 基本 控訴 ， 則 是 針對 貴族 的 不公行徑 。 對 第十 誡 有所 暗指 者 ， 或可 在 〈 彌迦書 〉 裡 找到 ( 2:2) ， 誠然 ，