王尼哥 立約哈斯 的 哥哥 以利雅敬 作猶大 和 耶路撒冷 的 王， 改名 叫 約雅敬 ， 又 將 約哈斯 帶到 埃及 去 了 」 ( 〈 歷代 志下 〉 36:4 ) 。 ── 譯註 __UNDEF__ 19 __UNDEF__ 有 人 ( 譬如 von Winckler ) 認為 阿摩司 特別 是 如此 。 Kuchler ( 前引書 ) 正當 地 加以 辯駁 。 __UNDEF__ 20 __UNDEF__ 這 當然 是 個 無法 證明 的 假定 ， 不過 我們 從 耶利米 一再 說到 示羅 是 純粹 耶和華 崇拜 的 最初 聖所 ， 並且 將 耶路撒冷 的 崩壞 和 無疑 已 半 被 忘懷 的 數百 年 前 的 示羅 的 毀棄 相 比較 ， 或 可 為 此 假定 提供 憑證 。 __UNDEF__ 詳見 本 書 第1 篇 第21 章 註 2 。 ── 譯註 382 __UNDEF__ 古 猶太教 __UNDEF__ 預言 的 政治 取向 __UNDEF__ 383 3 記述 先知 的 心理學 與 社會學 特質 有 一 個 重要 的 原則 將 先知 在 身分 上 統一 起來 ， 那 就 是 其 神諭 的 無償 性質 。 這 使得 他們 與 王 的 先知 區分開來 ， 後者 被 他們 詛咒 為 王國 毀滅 者 。 這 原則 也 讓 他們 有別於 像 古老 的 先見 或 解夢 者 那 種 方式 的 一切 營利 經營 ， 那些 人 也 是 他們 所 蔑視 與 排斥 的 。 先知 的 完全 的 精神 獨立性 ， 與其 說 是 這 種 實際 作為 的 結果 ， 倒不如 說 是 這 種 實際 作為 的 最 重要 原因 之 一 。 他們 宣告 的 多半 是 災禍 ， 沒 人 能 知道 在 求問 時 是否 會 像 西底家王 那樣 得到 災禍 的 預言 ， 再 加上 個 凶兆 。 沒 人 會 為 此 付錢 的 ， 而且 也 沒 人 會 讓 自己 置身 這樣 的 窘境 。 基本 上 既 未 受 邀 也 鮮少 因應 於 求問 ， 而是 自動自發 地 ， 先知 就 這麼 將 其 往往 是 可怕 的 神諭 拋向 聽眾 。 不過 ， 作為 身分 原則 ， 他們 這 種 不 求 報酬 的 所 做 所 為 ， 恰 和 高貴 知識 階層 的 類似 作法 相互 一致 。 此 一 原則 後來 為 平民 知識 階層 拉比 所 承襲 ， 然後 從 拉比 又 為 基督教 的 使徒 所 承襲 ， 這 是 宗教 社會學 上 的 重大 例外 。 __UNDEF__ 先知 絕不 只是 或 大半 是 在 人民 那兒 找到 他們 的 " 社群 " ( Gemeinde ) ── 如果 我們 能 使用 此 一 詞彙 的話 ( 詳見 後 文 ) 。 相反 的 ， 假使 他們 擁有 任何 的 個人 的 支援 ， 那麼 那 無非 是 來自 耶路撒冷 的 個別 的 高貴 虔敬 家族 ， 有時 那 是 歷經 數 代 之 久 的 先知 的 贊助 者 。 譬如 耶利米 的 贊助 者 就 是 曾經 參與 〈 申命記 〉 之 " 發現 " 的 那 一 個 氏族 。 在 長老 階層 當中 ， 先知 發現 其 最早 的 後盾 ， 因為 長老 非但 是 虔敬 傳統 的 護持 者 ， 而且 尤其 是 古來 尊崇 預言 的 護衛 者 。 例如 耶利米 在 面臨 死刑 審判 之 際 ， 以及 以 西結 在 俘囚 時期 接受 長老 的 求問 之 時 的 情形 。 先知 從未 在 農民 那兒 獲得 支援 。 的確 ， 所有 的 先知 無不 斥責 債務 奴隸化 與 衣物 的 典當 ， 對於 有利於 小 老百姓 的 慈善 命令 的 違犯 ， 一概 竭力 抗議 。 在 耶利米 最後 的 未來觀 裡 ， 農民 與 牧羊人 是 虔信 的 擔綱 者 。 不過 ， 這樣 的 預言 形式 ， 也 只有 在 耶利米 那兒 才 作數 。 其實 ， 農民 不能 算是 他 的 追隨 者 ， 就 像 地方 上 的 鄉紳 一樣 ； " 阿姆哈阿列次 " ( 'am haarez ) 反而 愈來愈 變成 先知 的 敵對 者 ， 特別 是 連 他 自己 的 氏族 都 起來 打擊 他 的 耶利米 之 敵 。 作為 嚴格 的 耶和華 崇拜 者 ， 先知 自然 是 極力 反對 地方 上 的 農耕 祭典 的 狂迷 及 其 最為 玷污 敗壞 的 地方 聖所 ， 尤其 是 巴力 崇拜 的 聖所 ， 然而 農村 人民 不管 是 出於 經濟 或 出於 觀念 上 的 理由 都 與 這些 聖 所 密不可分 。 先知 從未 在 王那兒 得到 支持 。 因為 他們 是 耶和華 崇拜 傳統 的 擔綱 者 ， 而 此 一 傳統 向來 反對 王權 基於 現實 政治 的 妥協 而 容許 外來 祭典 、 縱酒 狂歡 、 甚或 所羅門 那 種 賦役制 國家 的 變革 。 對 任何 先知 而言 ， 所羅門 根本 乏善可陳 。 凡是 提到 王，總 說 大衛 是 個 虔敬 的 支配 者 。 在 何西阿 看來 ， 北方 王國 的 王 都 是非 正當 的 ， 因為 他們 都 是非 出於 耶和華 意旨 而 獲取 王座 的 篡位 者 。 阿摩司 提到 拿 細耳人 與 拿比 是 在 耶和華 的 建制 之內 ， 但 不 包括 王。 的確 ， 沒有 先知 對 大衛 一 族 的 正當性 有 何 異議 。 然而 ， 對 這樣 一 個 既已 存在 的 王朝 的 敬意 ， 也 只不過 是 有 條件 的 。 以 賽亞 的 以 馬內利 預言 ， 很 可以 說 是 神 會 派遣 一 名 篡位 者 來 的 宣告 。 對 以 賽亞 而言 ， 大衛 的 時代 頂多 是 民族 歷史 的 最高峰 。 對於 當代 諸王 的 行為 毫不 容情 地 一一 加以 抨擊 ， 日形 猛烈 。 像 耶利米 對約雅敬 的 那 種 狂怒 暴發 與 冷嘲熱諷 倒是 不 多 見 ： 說 他 會 被 埋葬 好像 埋驢 一樣 ( 〈 耶利米書 〉 22:19 ) ， 而 顯然 參與 了 亞斯塔特 崇拜 的 太后 ， 將 會 衣裙 蒙 在 頭 上 ， 讓 人人 看到 她 的 醜態 ( 〈 耶利米書 〉 13:18 ff .
 
) 。 不過 ， 以 賽亞 也 對 國家 發出 悲鳴 ： 這 國 的 王 「 是 個 孩童 ， 任由 女人 指揮 」 ； 當 王長大 ， 他 私下 會面 也 不假辭色 。 關於 以利亞 的 先知 傳說 裡 ， 特別 刻意 地 保留 了 他 與 亞哈 的 鬥爭 。 王 則 對 此 種 反感 回應 以 報復 。 唯有 在 動蕩 不安 的 年代 ， 他們 才 會 放任 先知 不 管 ， 一旦 他們 感覺 安定 ， 就 會 像 瑪拿西 那樣 訴諸 殘酷 的 迫害 手段 。 引發 先知 對 王撻伐 發怒 的 ， 除了 王 基於 政治 考量 而 對 外來 崇拜 或 不當 祭祀 加以 保護 之外 ， 尤其 是 不論 手段 或 前提 都 不 神聖 的 世界 政策 本身 。 特別 是 ， 與 埃及 同盟 。 儘管 出亡 的 耶和華 先知 ， 例如 烏利亞 ， 跑到 埃及 尋求 庇護 ， 儘管 埃及 的 支配 確實 更 遠 為 溫和 寬大 ， 而且 在 宗教 上 也 全然 非 強力 宣道 的 ， 先知 們 仍然 極其 義憤填膺 地 誓死 反對 此 一 同盟 。 其 理由 顯見 於 以 賽亞 ( 〈 以賽亞書 〉 28:18 ) ： 這 是 「 與 陰間 所 結 的 盟 」 ， 亦即 與 他們 所 嫌惡 的 死者 國度 的 地府 神祇 所 立 的 約 1 。 我們 看到 ， 在 這 點 上