耶利米 之 見 ， 如果 耶和華 決定 人民 要 臣服 在 尼布甲尼撒 之下 ， 人民 就 必須 服從 。 如果 大君 是 神 之 意志 的 執行 者 ， 那麼 結成 防禦 同盟 來 對抗 大君 ， 就 是 違逆 神意 。 如 或 不然 ， 而 神 是 想要 幫助 以色列 的 ， 那麼 也 只 有 祂 單獨 來 幫助 。 這 是 以 賽亞 所 教導 的 。 或許 他 正 是 首位 基於 此 一 理由 而 孜孜不倦 且 毫無 例外 地 竭力 反對 任何 正在 運作 的 結盟 事宜 。 我們 看到 ， 一切 ， 無論 是 對 外 政策 或 對 內 政策 的 態度 ， 無不 是 基於 純粹 宗教 的 動機 ， 而 非 現實 政治 。 最終 ， 就 連 與 祭司 的 關係 也 是 取決 於 宗教 。 以 西結 之前 ， 沒有 任何 一 個 先知 對 祭司 有 正面 的 評價 。 如 前 所 述 ， 阿摩司 只 指認 拿 細耳人 和 拿比 是 耶和華 的 工具 ， 而 祭司 並 不 是 。 光 是 這 種 自由 預言 的 存在 ， 自 其 抬頭 的 時代 以來 便是 祭司 權勢 薄弱 的 一 個 清楚 徵候 。 如果 祭司 的 地位 已 達到 像 在 埃及 那樣 ， 或者 只是 如同 在 巴比倫 或 在 俘囚期 之後 的 耶路撒冷 ， 那麼 自由 的 預言 就 會 如同 最 危險 的 競爭 者 般 為 他們 所 消滅 。 然而 ， 這 是 不可能 的 ， 因為 在 同盟 時代 原本 就 沒有 一 個 中心 的 聖所 和 官方 的 祭典 存在 ， 而且 還 有 古老 的 宮廷 先知 與 先見 及 以利亞 和 以利 沙派 確固 不移 的 威信 存在 之 故 。 虔敬 平信徒 的 有力 氏族 站 在 先知 的 背後 ， 因此 祭司 也 無可奈何 他們 ， 儘管 彼此 的 對立 往往 如此 的 激烈 。 當然 ， 情況 絕非 始終 如此 。 以利亞 與 耶路撒冷 的 祭司 緊密 地 結合 在一起 ， 而 以 西結 更 是 徹頭徹尾 祭司 取向 的 。 不過 ， 另一方面 ， 我們 也 發現 先知 與 主持 祭典 的 祭司 之間 爆發 所 可能 想見 的 最 劇烈 的 私人 鬥爭 ， 最先 是 在 伯特利 的 阿摩司 ， 以及 最後 在 耶路撒冷 的 耶利米 。 耶利米 的 審判 ( 〈 耶利米書 〉 26 ) ， 讓 人 想到 幾乎 如同 六百 年 後 在 同 一 地點 所 發生 的 事 的 一 個 序曲 ( 耶穌 的 審判 ) ， 而 關於 此 一 事件 的 傳承 說不定 事實 上 也 對 後來 產生 了 一些 影響 。 耶利米 被 求處 死刑 ， 因為 他 預言 神殿 將 遭到 被 非利士人 所 摧毀 的 示羅 的 聖所 般 的 命運 。 他 被 拖到 官吏 與 長老 的 法庭 上 ， 而 祭司 與 救贖 預言 者 則 是 他 的 起訴人 。 然而 ， 時代 之 不同 顯示 在 結果 上 ： 儘管 祭司 不忿 ， 耶利米 在 長老 的 建言 下 被 宣告 無罪 ， 理由 是 ， 有 彌迦 的 先例 可 循 ， 他 在 希西 家治 下 也 做 過 同樣 的 預言 2 。 事件 顯示 ， 針對 神殿 本身 而 發 的 預言 的 少有 的 ── 尤其 是 ， 即使 是 那樣 的 神諭 ── 終歸 來 說 也 未曾 對 其 正當性 有 任何 的 懷疑 。 的確 ， 後來 關於 尼布甲尼撒 來攻 而 喪失 了 約櫃 的 事 ， 耶利米 從容 地 安慰 了 自己 和 他人 。 然而 他 的 預言 卻 將 神殿 的 損毀 視為 災難 ， 而且 只有 在 作為 不 知 悔改 的 罪惡 懲罰 的 條件 下 才 會 如此 ( 〈 耶利米書 〉 26:13 ) 。 事實 上 ， 沒有 任何 先知 正面 地 攻擊 神殿 。 阿摩司 稱 伯特利 與 吉甲 的 犧牲 獻祭 是 一 種 " 罪惡 " ( 〈 阿摩司書 〉 4:4; __UNDEF__ 5:5 ) ， 不過 這 或許 只 是 意指 農民 們 的 祭拜 形式 ， 而 此 種 形式 是 所有 牧羊人 虔敬 的 代表 所 深惡痛絕 的 。 人民 不 應 上 那兒 去 ， 而 應該 「 尋求 耶和華 」 ( 同 上 ) ， 阿摩司 所 知 的 耶和華 寶座 是 錫安 ， 一如何 西阿 認定 猶大 是 耶和華 唯一 純淨 的 聖所 。 以 賽亞 在 其 後來 的 神諭 裡 深信 耶路撒冷 之 不可 攻克 ， 無疑 正 是 基於 ── 因為 那 是 神殿 的 所在 。 他 在 年輕 時 就 已 在 一 個 神殿 的 幻視 裡 見到 天 上 的 宮廷 國度 。 對 彌迦 而言 ， 儘管 其 災禍 神諭 ， 錫安 在 未來 仍 將 是 純正律 法書 與 耶和華 預言 的 所在 。 先知 所 竭力 反對 的 ， 不過 是 在 那兒 所 行 祭禮 的 不 潔淨 ， 尤其 是 神殿 娼妓 所 帶來 的 污染 。 譬如何 西阿 ， 幾乎 拼盡 先知 的 全力 來 對抗 巴力 崇拜 ， 而 這 場 戰鬥 貫穿 了 俘囚期 之前 的 預言 。 不過 ， 無論如何 他們 也 未曾 為 嚴正 的 祭司 祭拜 說 過 好 話 。 耶利米 原先 顯然 是 歡迎 〈 申命記 〉 的 ， 亦即 耶路撒冷 神殿 的 祭祀 中央化 ( 〈 耶利米書 〉 11:3 ) ， 當然 ， 後來 他 指斥 這 〈 申命記 〉 是 「 文士 的 假筆 」 之 作 ( 〈 耶利米書 〉 8:8 ) ， 因為 其 原 作者 固守 虛假 的 奉神 祭祀 ( 〈 耶利米書 〉 8:5 ) ， 並且 摒棄 先知 的 話語 ( 〈 耶利米書 〉 8:9 ) 。 這 裡頭 所 意謂 的 ， 在 另 一 處 明白 表現出來 ( 〈 耶利米書 〉 7:4,11 ff .
 
) ： 若非 關鍵點 ── 生活 樣式 的 改變 ── 能夠 達成 ， 神殿 本身 是 無用 的 ， 並且 將 遭受 示羅 的 命運 。 除了 個別 的 社會 倫理 錯處 之外 ， 此 處所 特別 強調 的 ， 是 倚靠 ( 錫安 祭司 ) 「 虛謊 無益 的 話 」 ( 〈 耶利米書 〉 7:8 ) 。 最後 這 一 項 正 是 決定性 關鍵 所在 ： 祭司 不 遵從 神 的 命令 ── 先知 直接 從 耶和華 那兒 得來 並 加以 宣告 的 話語 。 除此之外 ， 祭司 私人 的 過惡 。 如果 佈道 的 祭司 個人 並 不 夠格 ， 典型 的 方式 是 ， 身 俱 個 人性 卡理斯瑪 者 挺身 否認 官職 卡理斯瑪 具有 施教 的 資格 。 對於 並 未 參與 祭禮 的 先知 而言 ， 教導 他們 所 聽到 的 神 的 話語 ( dabar ) ， 自然 是 宗教 上 的 頭等 大事 ， 所以 ， 祭司 的 活動 也 應 以 教誨 ( 律法書 ) 為 重 ， 而 非 祭祀 ( 〈 耶利米書 〉 8:6 ; __UNDEF__ 18:18 ) ， 在 耶路撒冷 也 是 如此 ( 〈 彌迦書 〉 4:2 ) 。 同樣 的 ， 在 他們 來 說 ， 對 民眾 而言 重要 的 自然 是 遵從 神 的 話語 與 律法書 ， 而 非 祭獻 。 而且 ， 也 不 是 後來 在 俘囚期 獲得 如此 決定性 重要 意義 的 儀式性 命令 ： 安息日 與 割禮 。 阿摩司 ── 一 個 牧羊人 ！ ── 曾 說 耶和華 受 夠