神聖 ， 而是 被 視為 生病 與 不 入流 ， 並且 一般 只 承認 傳統 上 由 祭司 所 規制 的 神諭 。 在 埃及 ， 忘我 的 預言 浮現 於 托勒密 王朝 時代 ， 在 阿拉伯 則 是 浮現 於 穆罕默德 時代 。 先知 的 各 種 徵狀 部分 而言 互有 特徵性 的 差異 ， 而 此 處 並 不 在於 將 它們 作 生理學 、 心理學 、 甚或 病理學 上 的 分類 與 解釋 ， 即使 這 是 可能 的 ── 至今 為止 的 嘗試 ， 特別 是 針對 以 西結 所 做 的 ， 並 沒有 說服力 。 這 也 未 能 提供 什麼 引人入勝 之 處 ， 至少 對 我們 而言 。 在 以色列 ， 如同 在 整 個 古代 ， 精神 病理學 的 狀態 被 認為 是 神聖 的 。 直到 拉比 時代 ， 碰觸 精神 錯亂 者 都 還 是 一 種 禁忌 。 統御 先知 的 御用 監視 者 被 稱為 " 瘋子 與 先知 的 監督 者 " ( 〈 耶利米書 〉 29:24 f .
 
) ， 同樣 的 ， 傳說 中 當 耶戶 的 將領 看到 那 個 來 給 耶戶 膏油 為 王 的 先知 弟子 時 ， 問道 ： 「 這 個 瘋子 來 做 什麼 」 ？ 不過 ， 我們 此 處 的 關注點 並 不 在 此 ， 而 在於 根本 不同 的 另 一 回 事 。 首先 是 ， 先知 的 忘我 本身 激動 的 ( emotional ) 特徵 ， 正 是 這 點 使 之 與 印度 無動於衷 的 ( apathisch ) 忘我 的 所有 形態 區別開來 。 我們 前面 已 看到 ( 第1 篇 第10 章 ) ， 古典 的 預言 主要 是 聽覺 的 特性 ， 與 古老 的 " 先見 " 本質 上 是 視覺 的 、 無動於衷 的 忘我 ， 兩相 形成 對比 ， 而 這 主要 純粹 是 歷史 因素 使然 ： 關於 耶和華 如何 啟示 的 方式 ， 南方 的 耶和華派 的 觀念 與 北方 的 相對立 。 在 南方 ， 取代 古老 的 肉體 顯現 的 ， 是 神 親自 的 " 發聲 " ， 但 這 在 北方 則 基於 其 本身 的 另 一 種 神觀 而 遭到 理論 上 的 排斥 ， 並且 這 也 與 北方 從 狂迷 昇華 到 無感 忘我 的 虔敬性 的 心理 特質 並 不 相符 。 逐漸 只 承認 聽覺 為 接收 靈感 的 唯一 方式 並且 作為 保證 預言 之 純正性 的 唯一 表徵 的 這 種 傾向 ， 是 與 聽眾 對於 現實 政治 的 興奮 逐日 升高 相 關連 ， 並且 與 預言 的 激動 的 特徵 相 對應 。 另外 一 個 更加 重要 的 特徵性 則 在於 以下 這 個 事實 ： 先知 本身 對於 他們 這些 非 日常性 的 徵狀 、 幻覺 、 強制 講論 與 強制 行動 做出 有 意義 的 解釋 。 特別 是 ， 儘管 他們 相互 間 顯然 存在 著 心理學 上 的 極 大 差異 ， 但是 他們 的 解釋 卻 總是 朝 著 同 一 個 方向 。 解釋 ， 這 個 舉動 本身 在 我們 今天 看來 似乎 是 稀鬆 平常 ， 但 絕非 自明 之 理 ； 因為 首先 其 所 設定 的 前提 在於 ： 忘我 的 狀態 並 不 是 因 其 本身 、 並且 作為 個人 的 救贖財 而 被 認為 有 價值 ， 反之 ， 它 被 賦予 了 另外 一 種 完全 不同 的 意義 ， 一 種 " 使命 " ( Sendung ) 的 意義 。 並且 ， 這 在 解釋 的 統一性 上 展現 得 更加 強烈 。 讓 我們 更 具體 地 闡明 這 點 。 只有 部分 先知 直接 在 忘我 當中 說話 ( 〈 以賽亞書 〉 21:3 ; 〈 耶利米書 〉 4:19 f .
 
) 。 他們 多半 是 宣說 關於 他們 在 忘我 中 的 體驗 ： 「 耶和華 對 我 說 」 ， 神諭 一般 是 這麼 開頭 。 然後 有 多 種 層面 。 一方面 ， 以 西結 從 他 的 一些 幻視 當中 宣講出 一套套 長篇大論 ， 雖然 他 實在 是 個 病理學 上 相當 嚴重 的 忘我 者 。 另一方面 ， 俘囚期 前 的 先知 留下 許許多多 簡短 的 韻文 ， 這些 都 是 在 極度 激動 當中 而且 顯然 是 在 忘我 本身 當中 直接 當面 甩 向 聽眾 。 最為 忘我 且 切事 即時 的 這 種 呼叫 ， 一般而言 是 先知 並 未 被 求問 而 發出 4 ， 純粹 是 基於 耶和華 靈感 的 壓力 之下 ； 特別 是 在 國難 當頭 之 時 或 罪惡 印象 深刻 衝擊 之下 ， 先知 的 心神 被 奪 而 不 由 自己 。 對立 於 此 的 是 俘囚期 前 的 先知 相對 較少 碰到 的 情況 ， 亦即 事 前 被 求問 。 先知 似乎 很少 馬上 就 給予 解答 。 而是 像 穆罕默德 那樣 ， 在 祈禱 中 沈思默 想 被 求問 的 事 。 耶利米 一度 曾 默想 了 十 天 ， 直到 忘我 的 衝擊 出現 ( 〈 耶利米書 〉 42 ) 。 不過 ， 即使 如此 ， 先知 所 看見 或 聽見 的 ， 顯然 通常 是 不會 立刻 拋出去 給 期待 中 的 聽眾 。 因為 那 往往 是 晦澀 且 多義 的 。 以 此 ， 先知 在 祈禱 中 沈思 默想 其中 的 意義 。 直到 他 有 了 解釋 ， 他 才 說話 。 部分 是 以 神 的 開講 的 形式 來 宣說 ── 耶和華 直接 以 第一 人稱 說話 ； 部分 則 是 以 報告 關於 神 的 話語 的 形式 。 人 的 開講 的 形式 在 以 賽亞 和 彌迦 那兒 占 大多數 ， 而 神 的 開講 則 多 是 在 阿摩司 、 何西阿 、 耶利米 與 以 西結 。 最後 ， 將 先知 自己 的 日常 生活 在 內 的 種種 事件 全 都 解釋成 耶和華饒 有意指 的 表示 ， 這 已 成 了 所有 先知 的 家常便飯 ( 特別 參見 〈 耶利米書 〉 32 ) 。 如果 還 有 什麼 值得 注目 的 事 ， 那 就 是 俘囚期 前 的 先知 共通 的 典型 銘言 ── 在 驚人 的 激情 當中 說出 、 或 唱出 ， 如 以 賽亞 一度 被 傳聞 的 那樣 ( 〈 以賽亞書 〉 5:1 ) 。 當然 ， 也 有 一些 個別 的 詩文 ， 或許 刻意 保留 其 意味 模糊 的 原樣 ， 就 像 德爾菲阿波羅 神廟 著名 的 克洛伊索斯 5 神諭 ； 同樣 的 ， 另 有 一些 如 以 西結 的 那 種 一一 經由 理智 推敲出來 的 文章 。 不過 ， 並非 總是 如此 。 再者 ， 相信 我們 可以 分辨出 先知 詩文 的 某 種 文體 規則 是 有意 地 被 維持下來 一 事 ， 或許 也 是 對 的 ( 如果 非得 舉例 說明 的話 ， 那麼 ， 譬如 ： 一般 不會 指名道姓 地 說出 意指 的 那 個 人 ， 除非 他 是 該 被 詛咒 的 ) 。 然而 所有 這些 一丁點 也 沒有 改變 預言 的 即時 且 激情 的 特性 。 總之 ， 神觀 限制 了 體驗 的 內容 。 耶和華 活生生 的 聲音 對 先知 而言 意謂 著 ： 一方面 ， 先知 感覺到 自己 絕對 地 「 被 神 充滿 」 ， 另一方面 ， 耶和華 在 傳統 上 的 崇高 性質 排除 了 神 真正