唯有 在 、 或 確實 恰 是 在 這 種 場合 裡 、 在 群眾 暗示 的 作用 下 ， 才 可能 有 神聖 的 體驗 。 先知 並 不 認為 自己 是 ， 像 古代 基督教徒 那樣 ， 擔當 起 靈交 的 共同體 裡 的 一 員 。 正好 相反 。 他們 自知 不 為 聽 者 大眾 所 瞭解 ， 甚至 被 痛恨 ， 也 從 未曾 感覺 自己 像 古 基督教團 裡 的 使徒 那樣 ， 受到 他們 有 如同心一 德 的 伙伴 般 的 支持 與 愛護 。 所以 先知 們 從來 也 沒有 ， 像 基督教 的 使徒 那樣 總是 ， 稱 其 聽眾 與 講論 對象 為 " 兄弟 " 。 內在 孤寂 的 整 個 激情 壓倒 了 他們 自己 的 心情 ── 在 俘囚期 之前 的 預言 裡 正 是 盈滿 著 嚴苛 與 尖酸 的 調調 ， 或者 如何 西阿 那樣 ， 既 感傷 又 悲哀 。 並非 忘我 的 群眾 ， 而是 一 個 或 幾 個 忠實 的 弟子 ( 〈 耶利米書 〉 8:16 ) ， 分擔 著 他們 的 孤寂 忘我 及 其 同樣 孤寂 的 苦惱 。 一般而言 ， 是 這些 弟子 記錄下 了 先知 的 幻象 ， 或者 將 先知 口授 的 解釋 行 之 為 文 ， 一如 尼利亞 的 兒子 巴錄 為 耶利米 所 做 的 。 有時候 ， 他們 將 預言 收集 起來 ， 為 的 是 要 將 之 呈遞給 關係 者 。 不過 ， 當 俘囚期 前 的 先知 出現 在 群眾 面前 並 開始 講論 之 時 ， 他們 通常 都 感覺到 自己 是 在 面對 這樣 的 人群 ： 這些 被 魔鬼 引誘 作惡 的 人 ， 要不是 行 了 巴力 狂迷 或 偶像 崇拜 ， 就 是 犯下 社會 或 倫理 的 罪 ， 或者 違反 耶和華 的 決定 而 做出 了 最 糟糕 的 政治 愚行 ， 總而言之 ， 他們 感覺 站 在 跟前 的 是 不 共 戴 天 的 死敵 ， 是 自己 的 神 將 致 之於 可怕 災禍 之中 的 眾人 。 耶利米 遭受 自己 氏族 的 憎恨 ( 〈 耶利米書 〉 11:19,21; __UNDEF__ 12:6 ) ， 因而 向 故鄉 投 以 詛咒 ( 〈 耶利米書 〉 11:22,23 ) 。 災禍 先知 從 自己 和 幻象 的 孤苦 搏鬥 中 走出來 ， 然後 在 眾人 戰慄 與 畏懼 的 目光 注視 下 ── 總是 不 受 喜愛 而 往往 遭到 侮蔑 、 嘲笑 、 威脅 、 吐 口水 與 打 耳光 的 情況 下 ── 又 再度 回到 自家 的 孤寂 裡 。 這些 先知 的 神聖 狀態 ， 在 此 意義 下 ， 是 徹底 自 內 而 發 的 9 ， 並且 ， 他們 自己 連同 其 聽眾 也 無不 這麼 感覺 ： 這 並 不 是 感情性 的 即時 群體 作用 的 產物 ， 不 是 什麼 外來 的 效應 ， 而是 個人 內在 由 神 所 遣使 的 狀態 讓 先知 處於 忘我 的 症狀 。 傳統 上 將 忘我 視為 神聖 的 高度 評價 ， 恰 是 在 先知 的 時代 裡 顯而易見 地 日漸 消退 。 畢竟 ， 預言 與 對抗 預言 就 在 街頭 上 彼此 敵對 ， 兩 者 都 同樣 藉著 忘我 來 正當化 自己 並 詛咒 對方 。 任 誰 都 要 問 ： 耶和華 的 真理 到底 在 哪裡 ？ 結果 ， 人們 無法 靠 忘我 本身 來 確認 先知 的 純正性 。 事實 上 ， 忘我 的 意義 ， 至少 在 先知 的 宣告 裡 ， 也 因而 消失 了 。 在 忘我 當中 先 知於 自己 的 感情 狀態 體驗到 什麼 ， 只有 在 例外 的 情況 下 ， 以及 只有 在 作為 為 達 目的 的 手段 之 時 ， 才 會 被 提到 。 因為 那 ── 與 印度 的 情形 相對反 ── 一點 也 不 重要 。 忘我 並 不 保證 先知 的 純正性 。 唯有 聽到 耶和華 這 看 不 見 的 神 的 活生生 的 聲音 ， 才 能 賦予 先知 本身 保證 ， 他 是 神 的 工具 。 也 因此 ， 這 點 被 如此 極力 強調 。 正 是 靠 這 點 ， 先知 得以 自證 其 正當性 ， 而 不 是 靠 其 神聖 狀態 的 性質 。 因此 ， 先知 並 不 在 其 周 遭 聚集 教團 ── 或許 在 其中 能夠 滋生出 集體 忘我 、 或 集體 條件 下 的 忘我 、 或 一般而言 忘我 的 重生 ， 以 作為 救贖 之 道 的 教團 。 這樣 的 事 對 古典 的 耶和華 預言 而言 根本 聞所未聞 ， 而且 與 其 宣告 的 方式 相互 矛盾 。 不 像 古 基督教 史料 裡 靈 的 擁有 那樣 ， 先知 之 獲得 或 擁有 忘我 狀態 或 聽見 耶和華 聲音 的 能力 ， 從未 在 任一 處 被 說成 是 先決 條件 ， 即使 是 對 其 聽眾 而言 。 預言 的 卡理斯瑪 毋寧 是 先知 的 沈重 職務 ， 而且 是 苦惱 萬端 的 職務 ， 別 無 其他 。 其 目的 從未 如 原始 基督教 預言 那樣 ， 在於 讓 靈 降臨 聽眾 。 相反 的 ， 預言 的 卡理斯瑪 是 先知 的 特權 。 尤其 ， 這 是 神 的 自由 的 恩寵 賜物 ， 無關 個人 的 資質 。 在 先知 關於 其 接受 召命 的 忘我 性質 的 描述 裡 ， 此 種 使得 先知 之所以 為 先知 的 最初 的 忘我 ， 從未 被 呈現為 禁慾 或 冥思 或 什麼 道德 行為 、 懺悔 苦行 或 其他 功德 的 結果 。 與 忘我 狀態 的 內發性 特徵 相應 的 ， 這 反而 毫無 例外 的 是 一 種 不 知 所以 的 突發 事件 。 耶和華遠 從 牲畜群 裡 召喚 阿摩司 。 或者 ， 耶和華 的 一 個 天使 用 火熱 的 炭 碰觸 以 賽亞 的 嘴 ， 或 耶和華 自己 用 手指 碰觸 耶利米 的 口 ， 並 以 此 發 其 召命 。 有時候 ， 先知起 而 抗拒 ， 像 耶利米 ， 憂心忡忡 地 拒絕 因此 種 卡理斯瑪 而 落在 他 身 上 的 義務 ， 有時候 ， 如 以 賽亞 ， 樂意 地 自動 請 纓 為 神 所 尋求 的 先知 。 與 印度 的 先知 相反 ， 同樣 也 與 畢達哥拉斯 和 奧菲斯那類 希臘 的 先知 相反 ， 甚至 也 與 利甲族 的 清教徒 相反 的 ， 沒有 任何 一 個 以色列 的 先知 想到 要 去 掌握住 某 種 淩駕 於 日常 倫理 道德 的 儀式性 或 禁慾性 的 救贖 之 道 。 絲毫 沒有 。 這 正 顯示出 契約 觀念 具有 多麼 驚人 的 重要性 ， 透過 此 一 觀念 ， 清楚 釐定 了 耶和華 對 其 子民 的 要求 ── 與 利 未人 的 律法書 相 連結 ， 因 其 已 確立 了 耶和華 對 此 要求 的 普遍 妥當性 。 律法書 並 不 是 從 高貴 的 思想家 知識 階層 裡 發展出來 ， 而是 從 力行 罪行 懺悔 與 贖罪 實踐 的 靈魂司牧 者 那兒 發展出來 的 。 這 件 事 在 此 開花 結果 ： 若 不 對 此 有所 介意 ， 那麼 整 個 發展 即 完全 不可 理解 。 預言 的 資格 條件 也 同樣 表明 了 這 點 。 如 前 所 見 ， 忘我 本身 已 不足以 提供 正當性 ， 唯有 聽見 耶和華 的 聲音 才 算數 。 然而