一月 和 三月 ， 茲文利 同 再 洗禮派 舉行 辯論 ， 但 無 結果 。 市政 議會 逮捕 再 洗禮派 領袖 ， 並 在 1525年 十一月 將 他們 判處 死刑 。 茲文利 著 《 論洗禮 》 ， 從 神學 角度 駁斥 再 洗禮派 ， 指出 洗禮 象徵 上帝 與 信徒 立約 。 在 聖餐禮 問題 上 ， 茲文利 同路德 發生 嚴重 爭執 。 路德 拘泥 於 耶穌 「 這 是 我 的 身體 」 一語 的 詞句 ， 認為 基督 的 血 和 肉 確實 存在 於 聖餐 的 餅 和 酒 中 ， 或 與 餅 與 酒 同時 存在 ， 或 以 餅 與 酒 為 表象 ， 雖然 餅 和 酒 並 沒有 變成 血 和 肉 。 茲文利 則 認為 此 處 " 是 " 一 詞意 為 " 代表 " ， 後來 儘管 路德 和 茲文利 在 大部分 問題 上 達成 協議 ， 但 在 聖餐禮 問題 上 分歧 仍然 存在 。 這時 森林 地區 五 個 州 聯合 反對 基督教 城市 聯盟 ， 神聖 羅馬 帝國 皇帝 也 作出 干涉 姿態 。 城市 聯盟 在 卡佩爾 ( Kappel ) 向 森林 地區 各 州 聯軍 發動 進攻 。 在 第二 次 卡佩爾 戰役 中 ， 茲文利 任 蘇黎 世軍隊 的 隨軍 牧師 ， 死 於 卡佩爾 附近 的 戰場 。 ── 譯註 __UNDEF__ 不過 ， 以 西結 有 一 次 在 長老 來 向 他 討教 時 陷入 忘我 狀態 ( 8:1 ) 。 __UNDEF__ 克洛伊索斯 ( Kroisos ) ， 西元 前 六世紀 愛琴海 附近 呂底亞 ( Lydian ) 的 國王 。 ── 譯註 __UNDEF__ Sellin 在 前引書 ( S .
 
227 ) 正確 地 發覺到 ， 神 的 話語 傳達給 先知 的 方式 ， 一點 也 沒有 被 詳述出來 。 最最 重要 的 是 ： 對 先知 而 言 ， 神 的 意圖 已 明白 、 也 因此 妥善 地 被 加以 解釋 。 __UNDEF__ 佩提亞 ( Pythia ) ， 希臘 德爾菲阿波羅 神廟 裡 傳達 神諭 的 女 祭司 。 整 個 程序 據說 是 這樣 的 ： 佩提亞 和 向 她 請示 的 人 都 要 先 在 卡斯提利亞 ( Castalian ) 泉沐浴 ； 然後 她 飲 卡索提斯 ( Cassotis ) 聖泉 的 水 並 進入 神殿 。 她 顯然 下 到 那裡 的 一 間 地下室 ， 坐到 一 個 神聖 的 青銅 三腳 祭壇 上 ， 口 中 嚼 著 阿波羅 的 聖樹月桂 的 葉子 。 然後 ， 佩提亞 在 精神 恍惚 中 宣示 神諭 ， 神諭 有時 可以 解釋 ， 有時 無法 解釋 。 她 的 話 再 由 祭司 們 用 往往 是 十分 含混 的 詩句 加以 解釋 並 記錄下來 。 ── 譯註 __UNDEF__ 不但 "口 說 異言 " 全然 是 如此 ， 連同 ( 在 當時 關於 現在 的 ) " 預言 " 亦 是 如此 。 類似 的 情形 再度 出現 在 十六 與 十七世紀 的 再 洗禮派 和 教友派 裡 ， 現今 則 最為 特徵性 地 發生 在 北美 的 黑人 教會 裡 ( 包括 黑人 中產階級 的 教會 ， 譬如 我 自己 在 華盛頓 所 經驗到 的 ) 。 __UNDEF__ 當然 ， 必須 時時 顧慮到 的 是 ： 所有 的 對立 都 是 藉著 種種 過渡 階段 串連 起來 的 ， 並且 在 基督徒 身 上 也 可以 找到 類似 的 現象 。 尤其 是 ， 在 他們 那兒 ， 心理 的 " 感染 原 " 同樣 是 個人 。 414 __UNDEF__ 古 猶太教 __UNDEF__ 先知 的 心理學 與 社會學 特質 __UNDEF__ 413 393 4 先知 的 倫理 與 神義 論 由於 其 召命 ， 先知 堅稱 自己 具有 特殊 的 資質 。 這些 俘囚期 前 的 先知 相對 而言 很少 、 而且 只有 一 人 使用 耶和華 的 "靈" ( ruach ) 這 個 語詞 來 指稱 自己 特殊 的 內在 稟賦 ( 〈 以賽亞書 〉 30:1 ; 〈 彌迦書 〉 3:8 ) ， 雖然 " 受靈感 的 人 " ( isch haruach ) 這樣 的 語詞 也 時而 被 某 個 記述 先知 所 用 ( 〈 何西阿書 〉 9:7 ) 。 直到 以 西結 ， 然後 是 第二 以 賽亞 與 俘囚期 後 的 先知 ， 這 語詞 才 頻頻 出現 。 較 古老 的 先知 之 所 不 使用 或 很少 使用 這 語詞 ， 似乎 是 因為 與 職業 的 拿比 相 對立 所致 。 除此之外 ， " 靈 " 在 言語 裡 是 用來 指稱 本質 上 非理性 的 、 一時 忘我 的 狀態 ， 而 先知 則 是 將 其 特殊 的 尊嚴感 著 落於 他們 對 耶和華 的 意圖 慣常 擁有 意識 清明 且 足以 言傳 的 理解 能力 。 直到 以 西結 ， 靈 又 再度 成為 一 種 奇妙 的 神聖 力量 ， 若 加以 蔑視 ， 則 如 福音書 裡 所 見 的 那般 ， 是 褻瀆 神 ， 並且 在 俘囚期 裡 ( 〈 以賽亞書 〉 40:13 ; __UNDEF__ 42:1; __UNDEF__ 48:16 ) ， 靈起先 成為 超驗 的 ， 最後 成為 宇宙性 的 實體 ( 〈 創世記 〉 1:2 ) ， 而 第三 以 賽亞 則 首度 用 了 " 聖靈 " 這 個 語詞 ( 〈 以賽亞書 〉 59:21; __UNDEF__ 63:14 ) 。 不過 ， 如果 先知 的 卡理斯瑪 所 意指 的 特別 是 理性 地 理解 耶和華 的 能力 ， 那麼 這 確實 還 包含 了 種種 全然 不同 的 非理性 特質 。 首先 是 施行 巫術 的 能力 。 以 賽亞 是 記述 先知 裡 唯一 被 提到 在 王希西 家 生病 時 也 擔任 侍醫 的 先知 ； 他 在 一 次 政治 危局 之 時 請 王亞哈斯 對 他 提出 要求 ， 施行 奇蹟 以 確證 他 的 政治 神諭 ； 當王 加以 迴避 之後 ， 以 賽亞 就此 說出 了 那 關於 " 童女 " 已 懷有 救贖 君主 以 馬內利 的 著名 話語 ； 如 當時 的 情況 所 顯示 的 ， 這 不 只 是 一 則 預言 ， 而是 耶和華 之 決斷 的 宣告 ， 這 宣告 讓 應 許 的 救贖 實現 ， 也 是 王 之 欠缺 信仰 的 結果 。 先知 具有 透過 話語 致 人 於 死 的 能力 ( 〈 何西阿書 〉 6:5 ; 〈 耶利米書 〉 28:16 ) 。 耶利米 交付 一 名 使者 一 封 詛咒 巴比倫 的 書函 ， 以期 書函 在 被 誦讀 並 沈入 幼發 拉底河 之後 能 導致 其 所 預言 的 災禍 發生 。 不過 ， 導致 奇蹟 發生 的 ， 往往 不 是 什麼 交感 的 或 其他 魔法 的 操弄 ， 而是 簡單 的 話語 ( 說出 的 或 寫下 的 ) 。 尤其 ， 此 種 巫術 力量 ── 對 耶穌 的 自我 意識 而言 是 如此 的 重要 ── 在 先知 的 自我 確證 裡 全然 退到 幕後 。 他們 從未 提及 此 種 力量 是 其 神聖 正當性 的 證明 ， 也 根本 不 曾 宣稱 自己 個人 有 此 力量 。 當然 ， 耶利米 自知 被 耶和華 立於 列邦 列國 之上 ( 〈 耶利米書 〉 1:10 ) ， 為 的 是 要 消滅 他們 或 把 " 忿怒 的 杯 " 傳給 他們 ( 〈 耶利米書 〉 25:15 f .
 
) 。 然而 ， 此 種 自我 感受 總是 一再 轉變成 自己 不過 是 神 的 工具 的 意識 。 致使 預言 實現 的 ， 絕非 其 個人 的 意志 ， 而是 耶和華 透過 活生生 的