特色 的 那 種 無 感 ─ 神秘 的 狀態性 未曾 在 巴勒斯坦 這 塊 土地 上 為 人 所 感知 過 ， 那 可 真是 毫無 道理 的 。 我們 甚至 無法 確切 地 說 ， 像 何西阿 這樣 的 先知 或者 包括 其他 人 在 內 ， 是否 真的 沒有 過 接近 那 種 狀態 的 情形 。 然而 ， 以色列型 的 激情 忘我 ， 在 印度 可能 轉變成 一 種 狂熱 的 苦行 禁慾 ， 或者 ， 若是 其 擔綱 者 以 群眾 煽動 者 之 姿 出現 的話 ， 也 必然 不會 被 視為 聖者 ， 而 毋寧 是 個 野蠻人 ， 根本 起不了 什麼 作用 。 同樣 的 ， 印度型 的 無感 ─ 忘我 的 狀態性 ， 在 以色列 也 必然 遭受到 相同 的 命運 。 此 種 狀態性 不會 被 耶和華 宗教 解釋為 宗教 的 救贖財 ， 因此 也 不會 像 在 印度 那樣 成為 按部就班 地 培育 的 對象 。 忘我 的 憑 神 狀態 所 導致 的 失 規範 歸結 ， 在 此 遭到 徹底 嚴峻 的 拒斥 。 依照 耶利米 的 說法 ， 任何 輕蔑 耶和華 的 律法 並且 不 努力 帶領 民眾 歸向 祂 者 ， 就是 偽先知 。 以 此 ， 某 個 現世 外 的 神 的 神秘 擁有 之所以 遭到 拒斥 ， 是 為了 有助於 以 積極 的 行動 侍奉 那 超現世 的 、 但 原則上 可以 理解 的 神 ， 同樣 的 ， 關於 世界 的 存在 之 理 的 思辯 之所以 被 排斥 ， 也 是 為了 有助於 切實 獻身 於 神 的 積極 命令 。 任何 一 種 哲學 的 神義論 都 沒有 必要 ， 而且 此 一 問題 ── 在 印度 總是 一再 被 提出 討論 的 問題 ── 果 若 出現 ， 也 會 被 所 能 想見 的 最 簡單 手段 加以 解決 。 直到 以 西結 為止 ， 俘囚期 前 的 先知 的 思考 ， 追溯 起來 並 未 超越 過 〈 出埃及記 〉 。 不止 族長 僅 扮演 ── 與 〈 申命記 〉 相對反 ── 相當 有限 的 臨時 角色 ， 而且 〈 以 西結書 〉 ( 28:17 ) 裡 的 " 原人 " 也 點出 一 種 與 後來 所 被 採納 的 版本 極為 不同 的 亞當 神話 。 何西阿 顯然 並 不 知道 金牛犢 的 傳說 ， 在 他 來 說 ， 禮拜 巴力 ─ 毗珥 ( Baal-Peor ) 的 惡行 ， 扮演 了 相 對應 的 角色 。 耶和華 的 怒氣 總是 被 歸因於 一 個 主題 ： 耶和華 與 以色列 的 契約 締結 ， 後者 為 一 個 團體 ， 其 成員 對於 彼此 也 對於 祖先 的 作為 負有 連帶 責任 ； 神 的 怒氣 既 不 被 歸委於 人 的 原罪 所 致 的 素質 ， 也 不 是 源於 亞當 的 墮落 。 人 顯然 十足 具有 徹底 實行 耶和華 命令 的 能力 ， 只 可惜 他 實際 上 很少 貫徹 到底 ， 因此 需要 耶和華 一再 地 施予 憐憫 。 先知 所 關心 的 首先 根本 不 在於 個人 道德 資質 的 問題 ， 而是 在於 ： 有 資格 代表 人民 的 君侯 、 祭司 、 先知 、 長老 和 貴族 們 違逆 神 的 惡行 ， 然後 才 是 其他 所有 國民 的 種種 作為 ， 將 會 而且 必然 會 給 全體 帶來 的 結果 。 首先 ， 在 〈 以 西結書 〉 ( 14 -18 ) 裡 ， 問題 被 清楚 明白 地 提出來 ： 義人 到底 為什麼 必須 因 不義 之 人 而 受苦 ， 並且 ， 何處 才 能 對 此 求得 補償 呢 ？ 在 〈 耶利米書 〉 ( 31:29 ) 裡 ， 這 只有 寄望 於 未來 王國 ： 那時 ， 任何 人 都 必然 只 因 自己 的 惡行 受罰 ， 並且 ， 人 不再 說 「 父親 吃 了 酸葡萄 ， 兒子 的 牙酸 倒 了 」 。 如 我們 先前 所 見 ， 〈 申命記 〉 業已 破除 了 連帶 責任 的 原則 。 對於 全然 以 國民 全體 的 命運 而 非 個人 的 命運 為 取向 的 預言 之 特質 而言 ， 極 具 特徵 意味 的 是 ： 正 是 在 這 一 點 上 ， 預言 依舊 是 較為 保守 的 。總之 ， 就 終末 救贖 而言 ， 打 一 開始 ， 早 在 〈 阿摩司書 〉 裡 ， 所 被 期望 的 就 是 ： 虔敬 的 " 餘剩 者 " 得以 豁免 災難 ， 並且 獲得 救贖 。 以 此 ， 神義論 的 問題 也 在 〈 以西結書 〉 裡 獲得 解答 ， 或者 根本 沒 被 解答 ： 耶和華 會 在 災禍 之 日 豁免 義人 ， 那些 未 放 高利貸 、 歸還 抵押品 、 樂善好施 者 將 得到 報償 ， 所有 適時 皈依 者 也 不致 死亡 。 但是 有罪 的 人民 也 不會 因為 他們 當中 有 多麼 虔敬 的 人 而 得救 ( 〈 以 西結書 〉 14:18 ) 。 希望 僅只 是 ： 當 復仇 的 時日 已 過 之後 ， 神 會 為 那些 對 祂 始終 信靠如一 的 " 雅各 的 餘剩 者 " 帶來 更 美好 的 時代 。 不過 ， 與 此 同時 ， 預言 將 人 與 耶和華 的 關係 視同於 血仇 、 敵對 和 戰爭 之 際 的 情形 ： 個人 必須 為 其 部族 與 氏族 同胞 的 作為 或 先祖 已 做 但 未曾 受罰 的 行為 負起 責任 。 同盟 義務 的 毀棄 一再 再 地 發生 ， 而且 在 當代 也 挺 易於 指證 。 結果 ， 神 無論如何 總是 對 的 ， 神義論 的 問題 根本 不 存在 。 最後 ， 這 類 問題 導引 不 出 什麼 彼岸 的 期待觀 。 末世 的 事件 便是 一 場 " 審判 " 的 想法 浮現出來 ， 但 也 僅 止於 此 無 處 發展 6 ： 神 的 " 忿怒 " 已 足以 說明 一切 事情 的 緣由 。 地府 的 幽靈 國度 ， 在 俘囚期 前 的 所有 先知 看來 ， 一如 巴比倫人 的 看法 ， 是 一切 死者 無可 避免 的 住所 ， 耶和華 不會 像 某些 偉大 的 英雄 那樣 將 他們 召納到 自己 這裡 來 。 死亡 本身 被 認為 是 惡事 ， 而 早夭 、 橫死 和 猝亡 則 被 認為 是 神怒 的 表徵 。 陰間 大張其 口 ， 以 賽亞 如是 說 ( 〈 以賽亞書 〉 5:14 ) ， 拯救 是 要 脫離 陰間 ， 何西阿 說 這 並 不 是 什麼 從 " 地獄 " 裡 被 拯救出來 ， 而 只是 拯救 脫離 肉體 的 死亡 ( 〈 何西阿書 〉 13:14 ) 。 在 此 ， 先知 的 思維 層次 ， 如同 巴比倫 官方 ， 完全 是 此 世 的 ， 大大 不同於 徹頭徹尾 運作 彼世 應 許 的 希臘 密教 與 奧菲斯教 。 個人 的 救贖 固然 也 受到 關懷 ， 但 以色列 的 預言 ， 儘管 與 利 未 人 的 靈魂 司 牧 相 關連 ， 反之 僅僅 只 在乎 人民 作為 一 個 整體 的 命運 ， 這 點 ， 總是 一再 地 彰顯出 其 政治性 的 取向 。 包括 巴比倫 及 其他 的 地府 之 行 的 神話 ， 預言 全 都 拋開 不顧 。 這些 和 虔敬 共同體 的 未來 命運 一點 關係 也 沒有 ， 而且 也 裝 不 進 耶和華 信仰 裡 。 直到