， 調和到 以色列 與 耶和華 的 關係 的 特殊 前提 條件 裡 ， 這些 觀念 觀想 未必 與 巴比倫 的 天文學 理論 有關 ， 而且 在 古代 我們 還 看到 它們 以 典型 的 形式 出現 在 維吉爾 的 第四 牧歌 裡 2： 鐵器 時代 之後 ， 又 再 回復到 黃金 時代 。 耶和華 將 與 以色列 立下 新 的 契約 ， 而且 也 與 以色列 的 敵人 、 甚至 野獸 立下 新約 。 自此 以來 ， 這 種 和平 主義 的 希望 ， 交錯 著 對 敵人 報復 的 期望 ， 一再 往復 出現 。 末世論 中 吃 著 奶 與 蜜 的 奇妙 的 王子 以 馬內利 ， 是 以 賽亞 眼 中 將要 支配 極盡 全 地 的 和平 君主 。 沒 一 個 先知 膽敢 許諾 ， 死亡 將 再度 消失 。 不過 ， " 第三 以 賽亞" ( 〈 以 賽亞書 〉 65:20 ) 裡 說 ， 任何 人 都 將 「 享盡天年 」 。 這些 觀念 顯然 是 由 庶民 的 原始 狀態 神話 移入到 知識 份子 的 思辨 裡 所 產生出來 的 結果 ， 而 與 此 並存 的 還 有 內容 龐雜 的 市民 與 農民 的 未來 期望觀 。 其中 尤其 是 ， 各式各樣 的 外在 繁榮 的 期盼 ， 然後 還 有 ， 對 敵人 復仇 的 期望 。 一旦 這些 得以 遂行 ， 那麼 軍馬 與 戰車 、 一切 王權 的 機構 、 其 奢華 舖張 及 其 官員 的 殿宇 ， 都 將 消失 盡淨 ， 一 個 救贖 君主 會 像 古代 的 地方 小王 那樣 騎 著 驢子 進入 耶路撒冷城 。 然後 ， 軍事 裝備 將 是 多餘 的 ， 刀劍 要 被 打造成 耕犁 。 __UNDEF__ 那麼 ， 此 一 時而 較為 市民 取向 的 、 時而 較為 樂園 觀想 的 救贖 時刻 ， 到底 要 怎麼 跟 俘囚期 前 所有 的 先知 所 宣告 的 災禍 威脅 關連 起來 呢 ？ 常常 有 人 相信 ： 可以 確定 有 一 種 統一 的 " 模式 "── 先 是 恐怖 的 災禍 ， 然後 是 不可思議 的 救贖 來臨 ── 是 貫通 於 預言 的 類型 ， 而且 認為 ： 此 一 類型 是 從 埃及 傳來 的 。 這樣 一 種 統一 的 模式 之 存在 於 埃及 ， 似乎 無法 得到 充分 的 證明 ── 迄 今 為止 ， 作為 證據 而 被 舉出來 的 例子 ， 根本 只 有 兩 個 。 況且 ， 我們 同樣 也 可以 指稱 說 ， 無疑 也 普見 於 巴勒斯坦 的 植物 ( 豐饒 ) 崇拜 與 天體 崇拜 及 其 神話 敘述 的 影響 ， 是 此 種 急遽 翻轉 的 源頭 ( 例如 特別 是 〈 以賽亞書 〉 5:14 - 17 ── 原文 為 21:4 f .
 
) 。 因為 這些 神話 裡 通用 的 模式 是 ： 太陽 或 春天 再 來 之前 ， 必定 先 要 天黑 盡 了 或 冬寒 徹底 。 無疑 的 ， 這 有 可能 給 人們 的 想像 帶來 超出 固有 崇拜 範圍 的 影響 ， 儘管 我們 無法 因此 確定 ， 這樣 的 影響 是否 也 及於 先知 。 因為 ， 首先 ， 這 個 所謂 的 模式 無法 一般性 地 驗證 在 預言 裡 。 特別 是 在 較 早期 的 先知 身 上 ， 與 此 模式 相 對應 的 神諭 絕非 通例 。 在 〈 阿摩司書 〉 裡 ， 某 種 急遽 的 翻轉 ， 我們 只 能 找到 一 例 ( 9:14 ) 。 所 餘 者 不過 是 這樣 的 希望 ： 或許 ， 但 不 確定 ， 改宗 的 餘剩 者 將 因 耶和華 的 恩寵 而 得 倖存 ， 只有 罪人 會 滅亡 ( 〈 阿摩司書 〉 6:15 ; __UNDEF__ 9:8,10 ) ； 他 的 大多數 神諭 的 內容 只 是 災禍 威嚇 。 在 何西阿 看來 ， 北方 王國 的 命運 似乎 有別於 猶大 的 命運 。 在 以 賽亞 那兒 ， 我們 看到 不 帶 救贖 預言 的 災禍 神諭 ， 而且 童子 以 馬內利 的 救贖 預言 與 任何 災禍 神諭 都 沒有 關連 。 從 災禍 到 救贖 的 一 個 真正 的 急遽 翻轉 ， 特別 是 出現 在 他 的 一 則 神諭 裡 ( 〈 以賽亞書 〉 5:14 f .
 
) ， 在 那兒 ， 耶路撒冷 沈入 陰間 裡 ， 然後 被 拯救出來 。 這 自然 讓 我們 聯想到 祭典 崇拜 的 神話 敘述 。 同樣 的 ， 在 幾乎 所有 的 先知 那兒 我們 經常 發現到 完全 背離 於 上述 那 種 模式 的 、 非此 即 彼 的 申命記 類型 ： 要不是 救贖 ， 就是 災禍 ， 全 視 人民 的 態度 而 定 ( 前 申命記 時代 的 〈 阿摩司書 〉 5:4 - 6 ; 〈 以 賽亞書 〉 1:19,20 ; 後 申命記 時代 的 〈 耶利米書 〉 7, __UNDEF__ 18 ； 〈 以西結書 〉 18 ) 。 一般而言 ， 正確 的 不過 是 以下 事實 ： 沒有 任何 先知 專 只 宣示 災禍 神諭 ； 再者 ， 在 某些 情況 下 ， 救贖 預言 被 連結到 災禍 威嚇 上 ， 作為 耶和華 怒氣 平息 後 的 急遽 翻轉 ， 以及 作為 對 虔敬 的 " 餘剩 者 " 的 報償 ； 還 有 ， 許多 神諭 裡 的 災禍 似乎 毫無 避免 餘地 ， 並且 就 像 早 就 注定 的 命運 般 ， 不管 在 怎樣 的 情況 下 都 要 襲卷 而 來 ； 最後 ， 如果 我們 綜觀 任一 先知 的 神諭 整體 ， 我們 一定 會 得到 這樣 的 印象 ， 救贖 與 災禍 兩 方 ， 當然 首先 是 災禍 ， 必然 無可 避免 地 都 要 到來 。 災禍 的 不可 避免 性 似乎 是 早 在 先祖 毫無 理由 地 破壞 契約 時 所 犯下 的 罪過 的 結果 ( 〈 耶利米書 〉 2:5 ) 。 不過 ， 大多數 的 先知 都 未 徹底 秉持 這 種 宿命論 的 想法 ， 律法書 教師 亦然 。 改過 回頭 並 避免 災禍 的 道路 是 打開 的 ， 縱使 只 有 一 名 " 餘剩 者 " 會 選擇 此 路 。 如果 我們 比較 各 個 神諭 ， 那麼 即使 在 同 一 個 先知 身 上 ， 都 無從 發現 所謂 的 某 種 模式 那樣 的 統一性 存在 。 預言 的 內容 毋寧 是 隨著 罪惡 的 狀態 與 世界 的 狀況 而 變化 。 預言 對 希臘 的 moira 或 希臘化 時代 的 heimarmene── 兩 者 都 意指 命運 ── 皆 一無所知 ， 所 知 唯有 按 人類 的 態度 而 改變 其 決斷 的 耶和華 。 唯獨 以下 兩 者 是 預言 共通 的 觀念 。 其一 ， " 那 日 " 、 " 耶和華 的 日子 " 。 在 庶民 的 希望 裡 ， 這 是 個 敵人 恐慌 與 災禍 ( 尤其 是 戰爭 災禍 ) 的 日子 ， 然而 卻 是 個 以色列 的 光明 日子 ， 但 也 是 個 自己 民族 的 災難 日子 ， 至少 對 他們 當中 的 罪人 而言 。 依照 阿摩司 宣告 這 事 的 方式 看來 ， 這 個 重要 的 觀念 事實 上 似乎 是 他 個人 的 精神 資產 。 的確 ， 將 那 日 視為 以色列 的 救贖 之 日 的 解釋 ， 此後 仍 存續 下去 。 不過 ， 作為 罪惡 懲罰 的 重大 災禍