以色列 ， 逢 此 巨變 ， 人們 想 抓住 某些 東西 來 填補 精神 的 失落 ， 促成 猶太教 以及 早期 基督教 的 蓬勃 發展 。 信徒 期盼 救世主 的 出現 ， 保護 人們 遠離 羅馬 帝國 的 壓迫 。 西元 132年 ， 巴克巴 ( Son of the Star ) 以 救世主 的 姿態 出現 ， 當時 的 猶太 知識 份子 領導人 拉比阿吉巴 ( Akiba ) 支持 他 ， 許多 人 抱持 懷疑 的 態度 ， 但 由於 阿吉巴 的 關係 ， 還是 支持 他 。 西元 135年 巴克巴 領導 叛變 ， 對抗 羅馬 帝國 ， 部分 民眾 拒絕 加入 ， 這些 人 大多 是 相信 耶穌 是 救世主 的 猶太人 ， 巴克巴 殺 了 這些 人 ， 並 視 其 為 敵人 、 異教徒 和 叛徒 。 基督教 和 猶太教徒 就此 分裂 ， 信仰 基督 的 猶太人 變 得 兩 面 不 是 人 。 他們 有 雙重 認同 ， 一方面 他們 是 猶太人 ， 懷念 故國 以色列 ， 但是 得罪 了 巴克巴 ， 所以 不 被 猶太教 見容 ； 另一方面 是 他們 屬於 新 的 基督教會 ， 但 西方 的 基督教會 卻 因為 他們 的 猶太 血緣 而 排斥 他們 」 。 ── 譯註 __UNDEF__ 基大利 是 亞述王尼布甲尼撒派 在 耶路撒冷 的 省長 ， 後來 被 猶太 貴族 殺害 ， 詳見 〈 列王 紀下 〉 25:25 f .
 
； 耶利米 被 帶 往 埃及 ， 詳見 〈 耶利米書 〉 43:5 f .
 
。 ── 譯註 __UNDEF__ 奇妙 的 是 ， 連 Holscher ( S. 229 , Anm. 1 ) 都 相信 ， 這 個 童子 以 馬內利 可能 並 不 是 個 末世論 的 人物 ， 而是 個 真實 的 並且 眾所周知 的 人物 ( 甚至 是 以 賽亞 自己 的 妻 與 子 ！ ) ； 因為 若非 如此 ， 則 根據 奇蹟 的 徵兆 「 什麼 也 證明不了 」 。 只不過 ， 根本 沒有 要 " 證明 " 什麼 的 問題 ， 而是 亞哈 的 不 信 造成 了 幻視 ── 但 被 視為 及時 的 期望 ── 的 事件 ： 拒斥 這 個 王以 有利於 救贖 童子 。 460 __UNDEF__ 古 猶太教 __UNDEF__ 與 先知 __UNDEF__ 461 6 儀禮 隔離 的 發展 與 對 內 對 外 道德 的 二元論 __UNDEF__ 在 預言 的 成果 與 以色列 傳統 儀式 習慣 的 共同 運作 下 ， 導致 猶太人 在 世界 上 處於 賤民 民族 的 地位 。 特別 是 ， 以色列 的 倫理 之所以 獲得 其 之 為 賤民 民族 的 決定性 印記 ， 是 因為 祭司 的 律法書 的 發展 賦予 了 它 排他性 的 特性 。 埃及 的 倫理 ， 就 其 理所當然 地 無視於 非 國人 這 點 而言 ， 如同 所有 的 古代 倫理 ， 也 是 排他性 的 。 不過 ， 埃及人 似乎 並 不 排斥 與 外國人 通婚 ， 並且 一點兒 也 不 認為 他們 有 什麼 禮儀 上 的 不 淨 。 與 以色列 相對反 的 是 ， 埃及人 如同 印度人 那樣 ， 必須 避免 接觸到 那些 吃 牛肉 的 民族 的 口嘴 與 食器 。 在 以色列 原先 並 沒有 任何 與 外國人 的 禮儀 禁隔 ， 而 本質 上 與 一般 類型 並無二致 的 排他性 之所以 取得 其 殊要 地位 ， 是 由於 其 與 宗教 團體 的 發展 趨向 相 結合 的 結果 。 以色列 共同體 的 這 種 轉化 ， 總之 在 俘囚期 前 的 律法書 與 預言 的 影響 下 早已 開始 。 最早 是 展現 在 寄居 者 ( 格耳林姆 ) 愈來愈 被 包容到 其 禮儀 的 秩序 裡 。 原先 寄居 者 ， 如 我們 所 見 的 ， 與 此 一 點 關係 也 沒有 。 割禮 並非 以色列 獨有 的 制度 ， 而 在 以色列 內部 也 只有 具有 戰鬥力 的 人 才 有 義務 遵守 ； 安息日 可能 是 越過 完全 以色列人 的 圈子 或 越過 耶和華 崇拜 圈子 普見 的 休息日 ， 後來 才 慢慢 提升為 教說 裡 的 基本 命令 。 寄居 者 之 得以 接受 割禮 並 因而 被 允許 參加 踰越節 ( 〈 出埃及記 〉 12:48 ) ， 無疑 是 因 耶和華 的 虔敬 圈子 之 朝向 和平 主義 轉形 而 導致 的 一 種 革新 。 從此 成為 寄居 者 的 一 項 義務 。 在 此 之前 ， 吃 血 ( 〈 利未記 〉 17:10 ) 與 對 摩洛 的 生人 獻祭 ( 〈 利未記 〉 20:2 ) ， 早已 是 寄居 者 被 禁止 的 死罪 ， 而 安息日 尤其 被 要求 恪守 。 然後 〈 申命記 〉 與 最後 是 俘囚期 的 祭司 教說 ( 〈 民數記 〉 9:14 ; __UNDEF__ 15:15,16 ) ， 終結 了 完全 以色列人 與 格耳林姆 之間 一切 的 禮儀 差異 ： " 同 一 律例 " ， 無論 對 寄居 者 或 對 以色列人 ， 永遠 有效 。 顯然 是 後來 添附 的 〈 出埃及記 〉 ( 12:49 ) 也 如出一轍 。 根據 〈 申命記 〉 ( 29:11 ) ， 格耳林姆 同屬 耶和華 同盟 的 成員 ， 在 〈 約書亞記 〉 ( 8:33 ) 裡 ， 這 點 甚至 被 納入 示劍 的 詛咒 與 祝福 儀式 裡 。 後來 〈 申命記 〉 ( 31:12 ) 的 規定 更 明文 訂定 ， 律法書 也 要 公開 地 對 他們 宣讀 。 在 此 之 際 ， 推動力 來自於 以色列 農民 與 農耕 市民 的 非 軍事化 ， 以及 與 此 相 關連 的 ， 祭司 對於 格耳林姆 顧客層 的 利益 關懷 ， 他們 當中 也 不 乏 像 耶和華 信仰 的 牧羊人 那樣 的 模範 信仰 者 ── 儘管 在 可拉族 暴動 的 故事 裡 ， 他們 和 " 貴族 " 一起 被 塑造成 反 祭司 的 人物 。 喪失 政治 權力 或 權勢 不足 的 階層 ， 在 此 ， 和 他處 常見 的 一樣 ， 是 利未人 、 在 俘囚期 是 祭司 們 愈來愈 重要 的 活動 領域 。 在 現今 的 申命記 版本 裡 ， 關於 將 所有 外國人 ， 最初 是 埃及人 與 以東人 ， 接納到 完全 的 禮儀 共同體 當中 的 規定 ( 23:8 ) ， 應該 是 俘囚期 裡 才 展開 的 。 定居 戰士 與 透過 契約 而 被 合併 的 格耳林姆 客族 所 共組 的 古老 團體 ， 如今 愈來愈 被 一 種 純粹 儀式 主義 的 團體 所 取代 ── 一 種 ， 至少 在 理論 上 ， 設想 耶路撒冷 為 其 首都 的 地域 共同體 。 __UNDEF__ 在 耶和華 教團 未來 形態 的 問題 上 ， 最初 並 沒有 統一 的 態度 。 就 在 第一 次 的 俘囚 事件 發生 後 ， 耶利米 建議 被俘 者 好好 以 巴比倫 為 家 。 另一方面 ， 在 耶路撒冷 崩毀 後 ， 他 則 呼籲 殘留 者 應該 留守 在 當地 。 如此一來 ， 以 米斯巴 為 中心 的 某 種 地方 共同體 或可 形成 於 巴比倫 的 主權 支配 之下 。 不過 ， 以 西結 極為 激烈 地 反對 這 點 ( 依據 我們 對 〈 以 西結書 〉 33:25 應該 算是 正確 的 解釋 ) 。 耶路撒冷 對 祭司 以 西結 而言 ， 是 唯一 合法 的 聖所 ， 若非 堅守 對 錫安 的 許諾 ， 就 毫無 未來 的 希望 。 實際 上 ， 他 無疑 是 對 的 。 對於 民族 ， 包括 格耳林姆 在 內 ， 在 禮儀 上 統一 的 命令 ， 如今 被 連結到 阿摩司 時代 即已 成形 的 一 個 見解 ： 耶和華 已 賦予 以色列 國土 特殊