一如 俘囚期 之前 ， 偶像 崇拜 與 外國 祭儀 是 決定性 的 罪惡 。 另一方面 ， 正 是 這 個 先知 以 賽亞 ， 極力 強調 外在 禮儀 生活 秩序 的 實踐 ── 如今 這 已 是 教團 所屬 成員 唯一 的 表徵 。 他 再度 宣揚 耶和華 之 日 的 希望 ( 66:12 f .
 
) ， 說 這 日 是 以色列 得 慰藉 的 日子 ， 也 是 敵人 得 災禍 的 日子 ； 他 對於 敵人 的 可怕 報復 慾望 ， 生龍活現 於 上帝 的 偉大 形象 裡 ： 祂 就 像 個 被 以東人 的 鮮血 染 得 通紅 的 葡萄農 ， 大步 跨過 山脈 而 來 ( 63:1 f .
 
) 。 同樣 的 ， 在 〈 約珥書 〉 裡 ( 2:20 ) 也 出現 了 如今 已 定式化 現身 的 " 北方 之 敵 " ， 以及 馳騁 想像 描繪出來 的 萬民 的 審判 ( 3:1 f .
 
) 。 然而 ， 整體 而言 ， 移轉 動向 業已 達成 ， 此 乃 決定 於 小 市民 階級 的 教團 之 對立 於 有 敵意 的 或 無所謂 的 城市 貴族 的 態勢 ： 無論 就 第三 以 賽亞 或 就 當時 的 其他 先知 ── 譬如 瑪拉基 ( 3:18 ) ── 而言 ， 相對於 無神 者 ， 虔信 者 乃 救贖 期望 的 擔綱 者 ， 神 乃 謙卑 者 的 神 ( 〈 以賽亞書 〉 57:15 ) 。 在 第二 撒迦利亞 ( 9:9 f .
 
) 裡 ， 未來 的 王騎 著 驢 ， 因為 他 是 謙卑 者 與 貧 者 的 君王 。 〈 哈巴谷書 〉 ( 2:4 ) 裡 的 因信 稱義 ， 與 以 賽亞 的 思想 並無二致 ， 只不過 未 達 其 逼真 的 烏托邦 壯麗 情境 。 因為 一切 皆 已 轉換成 小 市民 的 基調 。 一 場 嚴重 的 蝗災 讓 約珥 ( 1:4 f .
 
) 趁機 來 做 了 一 番 構思 獨特 的 懺悔 說教 ， 但 最終 不過 是 以 齋戒 、 獻牲 、 懺悔 與 祈禱 之 日 作結 ， 而 瑪拉基 則 是 將 耶和華 之 怒 歸咎於 通婚 。 耶和華 的確 愛 其 子民 ( 〈 瑪拉基書 〉 1:2 ) ， 但 虔信 者 期待 報償 ( 〈 以賽亞書 〉 61:7,8 ) ， 所以 瑪拉基 借用 了 波斯 的 想法 ( 3:16 ) ： 神會 將 人 的 行為 記 在 帳簿 裡 。 另一方面 ， 在 第二 撒迦利亞裡 ( 11:4 f .
 
) ， 似乎 是 借用 了 四 個 世界 王國 的 理論 。 對 此 ， 約珥 則 將 古老 的 、 早 在 前 先知 時代 既有 的 烏托邦 期待 ── 期待 一 個 最終 的 樂園 ── 非常 寫實 地 描繪成 古代 庶民 期望 下 的 那 種 富饒 繁榮 的 幸福 景象 。 支配 著 這 個 末期 預言 的 大部分 篇幅 的 ， 是 文學 教養 與 時而 令 人 印象深刻 的 宗教 熱情 的 一 種 獨特 的 混合 ， 但 另一方面 則 是 對 小 市民 教團 成員 素樸 的 習俗 與 需求 的 順應 ── 整體 而言 ， 這 教團 是 生活 在 一 種 和平 且 舒適 、 但 當然 是 小小 的 關係 網絡 裡 。 可以 清楚 肯定 的 是 ， 尼希米 時代 的 先知 是 公開 從事 政治 活動 的 ， 因為 他 本身 就 和 同 時代 的 救贖 先知 有 過 激烈 的 鬥爭 。 但是 這 時期 的 許多 神諭 與 預言 詩歌 卻 帶 著 純文學 的 性格 ， 而 這 在 以 西結 後期 以來 的 俘囚期 裡 業已 成風 ， 並且 就 像 無數 的 詩篇 ， 往往 只有 在 純屬 意外 的 情況 下 才 沒有 被 列為 預言 詩歌 ( 反之亦然 ) 。 然而 這 並 不 是 說 ， 這些 作品 就 毫無 宗教 發展 上 的 意義 ， 儘管 在 當時 未必 有 什麼 影響 。 尤其 是 ， 文學 的 俘囚期 預言 創造出 古 猶太教 最為 激進 、 ( 我們 可以 這麼 說 ) 唯一 真正 本 格 的 神義論 。 同時 它 也 是 苦難 、 悲慘 、 貧困 、 卑微 、 鄙陋 的 一 種 神化 ， 就 其 首尾 一貫性 而言 ， 尚 為 新約 聖經 裡 的 宣告 所 不及 。 創造出 此 種 思想 、 如今 被 稱為 " 第二 以 賽亞" ( 〈 以賽亞書 〉 40 - 55 章 ) 的 著作 者 8 ， 顯然 是 考慮到 巴比倫 的 官方 檢查 而 匿名 著述 9 ， 因為 其 極為 激情 地 期待 巴比倫 會 被 居 魯士 所 摧毀 的 ( 落空 ) 希望 ， 勢必 使 其 戒慎 恐懼 。 __UNDEF__ 對於 貧困 與 苦難 的 態度 ， 在 以色列 宗教 思想 裡 一般而言 歷經 了 各 種 不同 的 階段 ， 而且 並 不 是 說 新 出 的 就 完全 排擠掉 舊有 的 。 在 此 ， 和 其他 各 地 一樣 ， 原本 的 想法 是 ： 富有 、 健康 、 有 名望 的 人 ， 是 蒙受 神 的 完全 恩寵 者 。 諸如 波阿斯 、 約伯 與 其他 虔信 者 等 族長 ， 都 是 有錢人 。 破產 、 疾病 與 不幸 都 被 認為 是 神怒 的 表徵 。 這 對 約伯 的 朋友 來 說 是 自 明 之 理 ， 而 先知 們 也 威脅 說 此 種 命運 乃是 神 的 審判 。 但是 ， 我們 已 看到 ， 對於 各 社會 階層 的 態度 如何 隨著 城市 定居 文化 的 走向 而 轉移 ： 當 具有 戰鬥力 的 以色列 農民 與 牧羊人 逐漸 成為 和平 主義 的 城外人 ( periocoi ) ， 而 貧困 者 ( ebjon ) 被 威脅 淪落為 債務 奴隸 ， 當 虔信 的 先見 取代 了 戰爭 先知 ， 當 君王 、 徭役制 、 騎士 、 城市 貴族 債權 者 與 地主 取代 了 家父長 的 地方 君侯 ， 當 周邊 諸 大國 的 慈善 倫理 影響 了 律法書 教師 的 教諭 。 無論 在 祭儀 上 或 在 倫理 上 ， 富裕 者 與 貴族 的 生活 樣式 顯然 並非 無可 非議 的 。 此外 ， 他們 的 威望 也 隨著 國家 權勢 地位 的 衰微 而 低落 。 在 〈 西番雅書 〉 裡 已 可 看到 ， 審判 餘存 之 民 的 貧困 ， 是 與 其 虔信 連結 在一起 的 。 不過 ， 俘囚期 之前 的 倫理 立場 並 未 對 窮人 有如 對 虔信 者 那樣 的 積極 評價 。 窮人 、 病人 、 衰弱 者 、 孤兒 、 寡婦 、 寄居 者 與 薪酬 勞動 者 ， 是 慈善 義務 的 對象 ， 但 本身 並非 較 高 道德 或 某 種 特殊 宗教 節操 的 擔綱 者 。 平民 的 支配 被 視為 神 的 懲罰 。 不過 ， 在 利 未 人 教誨 的 影響 下 ， 耶和華 愈來愈 被 視為 悲慘 者 與 被 壓迫 者 權利 的 守護神 ， 只不過 這 當中 並 無 一丁點 自然法 的 平等權 的 意味 。 總之 ， 先知 與 申命記 觀念 裡 的 耶和華 是 個 尤其 憎恨 高傲 自大 的 神 ， 而且 愈來愈 獨獨 珍視 平民 特有 的 謙卑 美德 。 從 這些 觀點 出發 ， 第二 以 賽亞 在 俘囚期 的 苦難 裡 ， 基於 其 首尾 一貫 歸結出 的 普世性 神觀 ， 推衍出