難於 分類 的 。 」 為什麼 會 這 個 樣子 ， 將 會 愈來愈 明顯 。 大多數 的 人 都 期望 ， 神經 科學家 會 比 神祕 主義 者 ， 以 更 客觀 的 態度 處理 神祕 的 論題 。 實際 上 ， 兩 派 的 區別 並 不 尖銳 。 科學家 很少 保持 完全 分析 的 態度 。 他 開始 進行 工作 時 ， 常常 採用 很 主觀 的 前提 ， 接著 透過 直覺 跳躍 ， 產生 最 大 的 開創性 進步 。 不過 ， 不論 這 兩 派 具有 什麼 共通處 ， 科學 傾向 與 神祕 主義 保持 距離 。 西方 的 主流 學術 傳統 ， 對 它 認為 不 理性 的 情況 ， 總會 感到 不安 。 某些 基礎 科學家 也 害怕 神祕 主義 。 他們 有 充分 的 理由 害怕 ： 他們 覺得 自己 對 探討 科學 最 忠實 ； 他們 在 實驗室 裡 努力 ， 蒐集 好 資料 ， 接著 應用 邏輯 ， 細心 解釋 ； 他們 的 目標 ， 在 解決 似是而非 的 事 ， 當然 不 是 故意 去 創造 它 。 因為 神祕 主義 者 用 似是而非 的 事物 過 得 舒適 ， 難怪 這些 科學家 直覺 地 會 躲避 神祕 主義 者 。 過去 ， 神祕 主義 者 被 視為 是 狂熱 的 隱士 ： 他們 蓄 著 長髮 ， 有時候 穿著 破爛 的 衣服 。 現在 ， 我們 知道 ， 神祕 經驗 也 一樣 出現 在 不 狂妄 的 「 正常 」 人 。 此外 ， 愈來愈 多 的 人 ， 遵循 一 個 或 其他 的 神祕 主義 傳統 ， 規律 打坐 ， 自己 進行 ， 也 與 其他 人 一起 進行 ， 並 參與 應時 的 宗教 避靜 。 所以 ， 問題 不 是 神祕 主義 者 去 正式 的 教堂 ， 或 精通 一 種 教義 。 問題 是 ， 以上 的 宗教 定義 中 ， 實際 發生 的 事 。 我們 同意 葛立雷 （ Andrew Greeley ） 的 看法 ： 他 是 一 位 天主教 傳教士 ， 擁有 社會學 博士 學位 。 他 下結論 ， 當 人們 終於 知道 「 事物 的 真實 道理 」 時 ， 神祕 主義 者 就 會 變成 真正 地 宗教 虔誠 。 這 句 話 ， 與 禪 的 最 深入 理解 的 「 特別 知道 」 相 吻合 。 「 事物 的 真實 道理 」 表達 精深 的 見解 。 此 種 觀照 是 終極 實相 存在 於 永恆 的 此 地 和 此刻 。 史懷哲 （ Albert Schweitzer ） 一 度 也 有 類似 的 見解 。 他 的 「 對 一切 生命 尊崇 」 的 理念 ， 改變 他 的 生活 方式 ， 使 他 去 非洲 做 醫療 傳教 。 史懷哲 有 他 自己 關於 神祕 主義 者 的 版本 。 他 認為 ： 「 神祕 主義 者 ， 生活 在 短暫 與 塵世 。 另一方面 ， 由於 已經 超越 兩 者 而 介於 兩 者 之間 ， 他 也 屬於 永恆 與 超塵世 。 」 我們 如何 知道 有 「 永恆 」 存在 ？ 「 超塵世 狀態 」 真正 表示 什麼 ？ 問題 沒有 就此 終止 。 神祕 主義 本身 ， 在 其他 論點 上 會 受到 公開 挑戰 。 本體論 （ ontology ） 會 問 ： 存在 的 第一 原則 是 什麼 ？ 這些 原則 如何 與 現實 本質 相互 關聯 ？ 認識論 （ epistemology ） 也 會 問 ： 我們 如何 得知 那 種 知識 ？ 那些 知識 有 什麼 極限 ？ 換 句 話 ， 神祕 經驗 「 僅僅 只 是 主觀 」 而已 ？ 或者 它們 是 正確 的 直覺 ， 透露 最 深入 的 、 最 基本 的 存在 本質 ？ 只有 後面 的 情況 ， 在 絕對 客觀 的 意義 上 ， 經驗 才 是 「 終極 實相 」 的 有效 窗口 。 這些 議題 至今 尚未 解決 。 露絲‧佐佐木 （ Ruth Fuller Sasaki ） 描述 禪 佛教 對 宇宙 至高無上 的 原則 ， 如下 ： __UNDEF__ 禪 認為 ， 宇宙 之外 ， 沒有 一 位 神 （ god ） ， 創造 宇宙 與 人類 ； 神 ─ 如果 我 可以 暫時 借用 這 個 名字 ─ 宇宙 與 人 是 一 個 無法 分割 的 存在 ， 是 一 個 整體 。 只 有 「 這 個 」 （ THIS ） 存在 。 我們 感覺 為 個別 事物 或 現象 的 任何 事 和 每 件 事 ， 不論 它 是 行星 也好 ， 原子 也好 ， 老鼠 也好 ， 人 也好 ， 都 只不過 是 「 這 個 」 的 暫時 具體 表現 ； 每 一 個 發生 的 活動 ， 不論 生 或 死 、 愛 或 吃 早餐 ， 只不過 是 「 這 個 」 活動 的 暫時 表現 。 我們 每 個 人 只 是 「 偉大 自我 」 （ Great Self ） 身 上 的 一 個 細胞 。 一旦 生成 ， 這 個 細胞 執行 功能 ， 死亡 ， 轉變成 另 一 個 表現 。 簡單 地 說 ， 禪 的 觀照 注視 這 個 「 偉大 自我 」 ， 而 不 是 上帝 （ God ） 。 如果 是 這樣 ， 這 個 「 偉大 自我 」 的 經驗 從 什麼 地方 來 ？ 本 書 的 前提 是 ， 它 必須 來自 腦 ， 因為 腦 是 心識 的 器官 。 相同 的 觀點 應用到 神祕 或 高峰 經驗 ， 不論 它 是 自然 出現 、 培養出來 ， 或 由 藥物 誘發 。 我們 的 理論 是 ： 「 打坐 訓練 和 日常 生活 鍛鍊 ， 有助於 釋放 基本 的 神經 生理 功能 。 」 這 個 理論 將 會 導致 下列 的 假設 ： 「 當 正常 的 功能 以 新穎 方式 連結 時 ， 神祕 經驗 會 出現 。 」 這 種 觀點 表示 ， 先 有 腦 ， 然後 才 有 它 的 精神 現象 。 史培利 提倡 這 種 由 上 而 下 （ top-down ） 的 觀點 ， 他 的 理論 來自 他 獲得 諾貝爾獎 的 「 大腦 分割 」 研究 。 詹姆士 留下 的 「 科學 與 宗教 」 的 介面 ， 由 史培利 接手 研究 。 他 以 樂觀 的 註解 ， 開始 他 自己 的 理論 。 他 相信 ， 神經 科學 一方面 排斥 縮減 主義 （ reductionism ） 與 機械式 決定論 （ mechanistic determinism ） ； 另一方面 ， 也 排斥 二元論 （ dualism ） 。 結果 ， 他 提倡 以 理性 方式 ， 探討 價值 理論 與 解決 方法 ， 以及 科學 與 宗教 的 自然 融合 。 為 了 獲得 他 的 結論 ， 史培利 規避 將 腦 與 心識 視為 兩 個 分離 實體 的 二元論 。 他 也 排斥 純粹 物質 主義 論 。 為什麼 ？ 因為 物質 主義 論 包含 難以 接受 的 理論 ： 「 所有 比較 高層次 的 互動 ， 包括 腦 的 互動 ， 被 假設 ， 原則 上 可以 應用 物理學 的 基本 力量 分開 和 減少 。 」 除了 史培利 ， 許多 人 也 批評 這 種 物理 與 物質 的 決定論 。 它 如何 幫助 我們 知道 夸克 （ quark ） 、 分子 （ molecule ） 或 腦 的 高 含量 水 ？ 量子 理論 是 無法 讓 我們 預測 這些 物質 如何 聚 在一起 ， 讓 腦 能夠 運作 ， 成為 心識 的 器官 。 史培利 反而 認為 ， 我們 的 腦 以 超越