， 他 任命 荀彧為 侍中 　 ， 掌管宮 中 機要 事務 　 ， 又 命 荀攸 為 軍師 　 ， 郭嘉 為 司馬祭酒 　 ， 程昱 為 東平 相　 ， 劉曄 為 司空 掾曹　 ， 毛玠　 、 任峻 為 典農中郎將 　 ， 董昭 為 洛陽令 　 ， 滿寵 為 許都令 　 ， 夏侯惇　 、 夏侯淵　 、 曹仁　 、 曹洪 皆 為 將軍 　 ， 李典　 、 于禁　 、 樂進　 、 徐晃 皆 為 校尉 　 ，典韋　 、 許褚 皆 為 都尉 　 ， 其餘 將士 又 都 各 有 封官 　 ， 國家 重要 的 軍政 職位 都 安上 自己 的 人 　 ， 並 在 許都蓋 造 宮室 殿宇 　 ， 修 城廓 府庫 　 ， 立宗廟 社稷省 台司院 衙門 　 ， 而 朝廷 大事 　 ， 必須 先 稟明 曹操 　 ， 然後 才 可以 上奏 天子 　 。 　　 曹操 　 ， 仍 是 最後 的 贏家 　 。 註釋 1 ﹁ 　節 　 ﹂ 即 是 符節 　 ， 是 天子 派遣 將 相委 以 使命 的 信物 　 ， 有 了 符節 便有 斬殺 大權 　 ； ﹁ 　鉞 　 ﹂ 為 斧狀 兵器 　 ， 是 統率 國家 兵馬 的 象徵 　 ； ﹁ 　錄　 ﹂ 為 總領 的 意思 　 ， 錄尚 書事 即 是 總領 朝政 　。 2 東漢 的 中央 官制 大體 上 沿襲 西漢 　 ， 東漢 初年 　， 三 公分 別 為 大 司馬　 、 大司徒 　 、 大司 空 　， 漢光 武帝 建武 二十七年 ︵ 　 公元 五一年 　 ︶ 　 ， 改大 司馬 為 太尉 　 ， 主管 兵政 　 ， 分領 太常　 、 衛尉　 、 光祿勳 三卿 　 ； 改大 司徒 為 司徒 　 ， 主管 民事 　 ， 分領 太僕 　 、 鴻臚　 、 廷尉 三卿 　 ； 改大 司空 為 司空 　 ， 主管 水土 城防 建築 工程 　 ， 分領 宗正 　 、 少府 　 、 司農 三卿 　 ； 大 將軍 與 三 公　 、 太傅 合稱 五府 　 ， 其 權位 高於 三 公 之上 是 源自 東漢 中葉 外戚 專政 　 ， 為了 掌握 兵權 以 鞏固 本身 勢力 　 ， 所以 將軍 職務 顯得 重要 　 ， 因此 大 將軍 一 職 的 地位 自然 越發 尊顯 　 。 真理 的 本質 是 謊言 　　 十八世紀 的 法國 作家 伏爾泰 ︵ 　Voltaire　 ︶ 　 ， 不僅 是 散文家 　 、 小說家 　 、 劇作家 　 、 哲學家 　 ， 更 是 法國 啟蒙 運動 的 先驅 　 ， 但 他 本人 對 科學 也 是 相當 有 興趣 　 ， 他 在 一 篇 頌揚 牛頓 ︵ 　Isaac Newton　 ︶ 貢獻 的 文章 中 　 ， 這麼 寫道 　： ﹁ 　 他 用 真理 的 力量 統治 我們 的 頭腦 　 ， 而 不 是 用 武力 奴役 我們 　 。 　 ﹂ 　　 這 句 讚辭 用來 稱譽 科學家 及 思想家 或許 可以 　 ， 但 若是 運用 在 一 個 統治 廣大 領土 和 眾多 人民 的 君王 身 上 　 ， 真理 的 力量 行得通 嗎 　 ？　　 馬基維利 肯定 回答 　： ﹁ 　 這 是 絕對 行不通 的 　 ！ 　 ﹂ 　　 從 人類 歷史 的 發展 上 可以 清楚 地 發現 一 件 事 　 ， 亦即 我們 認識 真理 　 ， 但 真理 本身 卻 不一定 能夠 被 我們 所 知道 　 ， 真理 的 本質 其實 是 來自於 價值 判斷 　 ， 因為 人 有 思想 與 行動 的 自由 　 ， 可以 昧著 良心 行事 　 ， 所以 真理 偶爾 會 出現 例外 的 情形 　 ， 勝利 者 不論 是 用 什麼 手段 取勝 　 ， 人們 考慮到 得 只有 他們 的 光榮 　 ， 良心 這 種 東西 和 我們 毫無 瓜葛 　 ， 所以 不必 考慮 它 　 ， 人們 經常 必須 為 飢餓 　 、 坐牢 或 殺頭 而 擔憂 　 ， 因此 怕 入 地獄 的 想法 既 不可能 也 不 應當 對 我們 有 任何 影響 　 。 　　 馬基維利 認識到 具有 政治家 情操 的 英雄 　 ， 不必 千篇一律 遵循 道德 的 蒙誡 　 ， 而 實際 上 某些 老套 的 道德 格言 　 ， 壓抑 君王 的 結果 卻 極 可能 直接 導致 其 毀滅 　 ， 因此 一 個 君王 因此 必須 明瞭 如何 不 為 善 　 ， 並且 順勢 運用 這 種 體認 　； 馬基維利 相信 私人 的 道德 生活 和 政治家 的 道德 是 兩回事 　 ， 統治 者 並 未 被 賦與 一 種 不同 的 道德 原則 　 ， 只 是 統治 者 被 解釋為 道德 本身 的 守護 者 　 ， 而 於 必要 時 得以 侵犯 道德 規範 　 ， 他 所 關心 的 不 是 道德 的 合理化 　 ， 他 讚美 現世 的 英雄 而 非 來生 的 虔誠 奉獻 者 　 。 　　 我們 必須 先發制人 　 ， 誰 先 拿起 武器 　 ， 誰 就 一定 勝利 　 ， 一定 能 消滅 敵人 　 、 壯大 自己 　 。 　　 本 章 我們 要 詳細 談談 君王 平常 所 使用 的 手段 　 ， 這 存在 於 君王 運用 各 種 手段 以 維護 自身 安全 的 問題 　 ， 引起 相當 多 衛道 人士 為 此 提出 質疑 　： ﹁ 　 人們 在 迫不得已 的 情況 下 做 的 事情 　 ， 是 不 是 應當 受到 譴責 　 ？ 還是 應當 受到 讚揚 　？　 ﹂ 他們 認為 就算 是 為了 某 方面 的 利益 而 採用 非常 手段 　 ， 根本 是 不道德 的 　 ， 他們 直 斥 那些 希望 獲得 好處 的 人 　 ， 常常 利用 懇求 　 、 送 禮 或 威脅 的 辦法 來 達成 目的 　 ， 這 不過 是 用 美麗 的 外衣 來 掩蓋 他們 那 無恥 的 行徑 而已 　 ， 但 事實 果真 是 如此 嗎 　 ？　　 其實 不然 　 ！ 　　 利益 本身 就是 複雜 的 事情 　 ， 如果 用 一些 注定 失敗 的 方法 追求 目的 　 ， 那 根本 就 是 徒勞無功 　 ， 如果 那 個 目的 被 認為 是 必須 追求 的 　 ， 那 我們 就 非得 選擇 足以 勝任 的 手段 去 完成 它 　 ； 人們 不應該 去 追求 ﹁ 　 如何 表現 　 ﹂ 　 ， 而是 實際 上 要 怎樣 表現出來 　 ， 也就是說 　 ， 不 是 人們 應該 擁有 力量 　 ， 而是 人們 當 如何 擁有 力量 　 。 　　 追求 成功 的 人 　 ， 最 重要 的 是 達到 目的 　 ， 而 不 是 去 了 解 如何 達到 目的 　 。 　　 上述 這 句 話 就 是 手段 的 真理 　 ， 如同 賭徒 心 中 奉為 圭臬 的 真理 只 有 一 個 　： 在 賭桌 上 只有 勝負 　 ， 哪 管 卑 不 卑鄙 　 ， 而 人生 不 正 像 一 場 又 一 場 的 賭博 嗎 　 ？　　 董卓 入 京 之後 　 ， 上 表 舉薦 曹操 為 驍騎 校尉 　 ， 打算 拉攏 曹操 加入 他 的 集團 　 ， 但 曹操 認為 董卓 倒行 逆施 　 ， 必定 不會 有 好 下場 　 ， 所以 他 不 願意 接受 任命 　 ， 於是 改名換姓 　 ， 抄小路 向 東 逃回 故鄉 譙縣 　 ； 董卓 知道 曹操 逃跑 之後