︾ 一 書 　 ， 模仿 正史 體例 　 ， 分為 本紀 　 、 世家 　 、 列傳 　 、 表 　 、 志 五 類 　 。 本 書 各 體 皆 重 在 天台宗 人物 　 ， 搜羅 完備 　 ， 向 為 佛教 及 史學界 所 重 　 ， 但 在 智顗 大師 的 事跡 上 明顯 造偽 　 。 在 書 中 　 ，志磐 重編 當陽縣 玉泉寺 的 建 寺 神話 　 ，納 關公 為 智顗 大師 之 門徒 　 ， 神話 變成 　：　　 (一) __UNDEF__ 關公 原 為 當陽縣 覆船山神 　： 成 神 理由 是 ﹁ 　 有志 不 遂 　 ， 死 有 餘 烈 　 ﹂ 　 ， 至於 為何 在 此 稱 王　 ？ 作者 未 明言 。 大概 殉難 於 臨沮 　 ， 距 此 不遠 　 ， 故 就近 盤據 　 。 　　 (二) __UNDEF__ 關公 主動 要求 智顗 度化 　： 當 關公 得知 智顗 要 在 此 建立 道場 時 　 ， 即 自請 ﹁ 　 哀閔 我 愚 　 ﹂ 　 。 大概 覆船山 非 如 其他 名山 　 ， 在 此 稱 王　 ， 亦 屬 有愧 當年 　 ， 所以 ﹁ 　 山 不 轉路 轉 　 ﹂ 了 　 ； 至於 為何 要 ﹁ 　 護持 佛法 　 ﹂ 　 ， 志磐 之 意 　 ， 應 是 關公 先 率 眾 妖怪 脅迫 　 ， 見智顗 定力 高深 　 ， 不為所動 　 ， 於是 心 生 景仰 　 。 　　 (三) __UNDEF__ 關公 七 天 完成 整地 建 寺 工程 　： 關公 見識 智顗 之 道行 後 　 ， 也 想 展現 自己 的 法力 　 ， 即 費點 工夫 　 ， 將 山川 化為 平地 　 ， 並 建成 宏偉 的 佛教 道場 　 ， 藉機 親近 大師 　 。 不過 　 ， 作者 以為 關公 的 ﹁ 　 神 運 鬼 工 　 ﹂ 　 ， 畢竟 只 是 一 種 民間 法術 　 ， 仍 不 具 大 智慧 　 ， 有 諸多 煩惱 痛苦 　 ， 尚 須 天台 宗 上乘 法門 的 開示 　 ， 始 能 成就 正果 　 。 　　 (四) __UNDEF__ 皈依 後 的 關公 才 神威 遠傳 　 ： 關公 稱王 於 覆船山 以來 　 ， 與 他 為 鄰 的 都 是 邪魔 外道 　 ， 即 不 為害 　 ， 恐 亦 不 為 鄰近 居民 所 崇祀 　 ； 經智顗 ﹁ 　 授 以 五戒 　 ﹂ 　 ， 從此 ﹁ 　 洗 心 易 念 　 ﹂ 　 ， 善護 鄉邦 　 ， 不久 　 ， 即 威名 傳開 　 ， ﹁ 　 遠近 瞻禱 　 ﹂ 了 　 。 　　 仔細 對照 四百六十七 年 前 的 董挺碑記 　 ， 即 知志磐 抄襲 前者 　 ， 再 經 想像 　 、 杜撰 而 成 　 。 不過 　 ， 在 董文裡 　 ， 關公 與 智顗 平起平坐 　 ， 展現 法力 　 ， 自有 其 威嚴 　； 到 了 志磐 手 裡 　 ， 關公 卻 被 寫成 近於 邪神 　 ， 屈服 於智顗 　 ， 經 過度化 　 ， 才 算 功德 圓滿 　 。 　　 其實 　 ，志磐 也 算 心虛 　 。 他 首先 就 晉王 楊廣 呈 智顗 信文 中 斷章取義 　 ， 以為 內 有 ﹁ 　 既事 出神心 　 ， 理 生 望表 　 ﹂ 　 ， 判定 智顗 上隋 文帝 ﹁ 　 玉泉圖 　 ﹂ 中 　 ， 應 有關 公神話 　 ， 並 因此 責怪 為 智顗 作傳 的 章安 ︵ 　 即 灌頂 　 ︶ 　 ， ﹁ 　 略 不及 關 王事 　 ， 殊所未曉 　 ﹂ 　 ， 所以 只有 另 據 ﹁ 　玉泉碑 　 ﹂ 補全 　 。 不過 　 ， 他 不 引附 在 信 後 的 皇甫毘碑文 　 ， 卻 引董 挺 碑 記 　 ， 其 目的 倒 不 敢 隱瞞 　： ﹁ 　 用 彰 吾 祖 之 聖德 　 。 　 ﹂ 可 知 他 為了 表彰 智顗 大師 的 ﹁ 　聖德　 ﹂ 　 ， 根據 楊廣信 中 的 一 句 話 　 ， 就 改編 關公 神話 　 ， 則 志磐 之 私心 已 昭然若揭 　 。 這 則 故事 本來 早 就 在 佛教 中 流傳 極 廣 　 ， 很少 人 懷疑 其 真實性 　 ， 如 北宋 的 禪宗 名僧 黃龍慧南 ︵ 　 公元 一○○二 ～ 一○六九年 　 ︶ 說 　： ﹁ 　 智者 ︵ 　顗 　 ︶ 道場 　 ， 關 將軍 打供 　 ， 與 結緣 幾時 何妨 　 ？　 ﹂ 尚 強調 二 人 之 ﹁ 　 結緣 　 ﹂ 　 ， 但 南宋 以來 的 多數 僧人 都 只 提 ﹁ 　 打供 　 ﹂ 　 ， 關公 的 地位 明顯 矮 了 一 截 　 ， 這 當然 跟 外在 的 宗教 環境 變化 有關 　 。 v 佛寺 的 護法 神 　　 中國人 的 門神 　 ， 起源 頗 早 　 。 東漢 末年 　 ， 民間 就 流傳 以 神荼　 、 鬱壘 當門 神 　 。 而 佛寺 本 也 有 類似 門神 的 神將 　 ， 在 南宋 　 ， 為 因應 新 時代 的 需求 　 ， 又 由 中國 民間 借用 新 ﹁ 　神 　 ﹂ 　 。 　　 由於 志磐 編出 智顗 度化 關公 及 關公 助建 玉泉寺 的 神話 　 ， 以 大師 在 天台宗 裡 的 神聖 地位 　 ， 加上 南宋 末期 關公 在 民間 的 知名度 　 ， 兩 者 相輔相成 　 ， 天台宗 的 寺廟 　 ， 很 快 地 就 奉 關公 為 ﹁ 　 護法 之 神 　 ﹂ 　 ， 甚至 稱 之 為 ﹁ 　 關王 菩薩　 ﹂ 　 。 看 在 禪宗 和尚 眼 中 　 ， 別有 一 番 滋味 　 ， 癡絕道沖 ︵ 　 公元 一一六九 ～ 一二五○年 　 ︶ 即 引述 黃龍慧南 的 話 說 　 ： ﹁ 　 智者 道場 　 ， 關 將軍 打供 　 。 　 ﹂ 把 知名 的 神靈 引進 教 中 　 ， 當然 有助 弘法 　 。 　　 至於 禪宗 　 ， 早 就 援引 比 附前代 及 當時 名人 進入 燈錄 中 　 ， 用以 壯大 其 聲勢 　 ， 也 很 早 就 跟隨 民間 禮俗 　 ， 供奉 土地公 及 各 地 知名 的 神靈 　 ， 如 早期 所 編 的 ︽ 　禪苑 清規 　 ︾ 卷 二 的 ︿ 　 念誦 　 ﹀ 　 ， 即 有 ﹁ 　伽藍 土地 　 ，護 法護人 　 ﹂ 之 語 　 。 我們 都 知 伽藍 乃 佛教 本 有 護法 神 　 ， 土地公 則 為 中國 民間 神靈 　 ， 此時 眼見 關公 香火 日盛 　 ， 怎敢 怠慢 　 ？ 所以 引進 關公護法 　 ， 算是 時勢 所 趨 　 。 於是 禪宗 很多 寺廟 　 ， 不再 只是 口 念 ﹁ 　伽藍 護法 　 ﹂ 　 ， 而 直接 將 關公 塑像 放置 於 廟 中 　 ， 或 侍立 於 佛 菩薩 之 側 　 ， 或 另 建 旁殿 供奉 　 ， 如 普庵 印肅 禪師 ︵ 　 公元 一一一五 ～ 一一六九年 　 ， 乃 前 引 佛眼 禪師 的 徒孫 　 ︶ 在 ︿ 　贊 護教 　 ﹀ 詩 中 　 ， 提及 七 位 伽藍神 　 ， 其中 第四 位 即 是 ﹁ 　關王 　 ﹂ 　； 而 稍後