， 建安 二十五 年 ︵ 　 公元 二二○年 　 ︶ 正月 　 ， 孫權 送 關 公 首級 至 此 　 ， 曹操 以 諸侯 禮葬 之 　 ， 數 日 後 　 ， 曹操 亦 死 　 ， 故鄉人姑 以 十六日 為 關公 祭 日 　 。 是否 如此 　 ， 不得而知 　 。 　　 當陽 乃 關公 殉難 地 　 ， 神話 最為 早出 　 ， 墓廟 當然 也 最早 為 世人 所 重 　 ， 同樣 的 　 ， 自有 地方性 的 傳聞 　 。 最 遲 在 元代 　 ， 當地 人士 即 相傳 　 ， 關公生 於 六月 二十二日 　 ， 關平生 於 五月 十三日 　 ， 故此 二日 　 ， 士民 相率 到 關公廟 ﹁ 　 朝拜祭賽 　 ﹂ 　 ， 可以 想像 其 喧鬧 景象 　 。 至於 關公 陵墓 　 ， 元代 以來 　 ， 地方 稱 之 為 ﹁ 　 大王冢 　 ﹂ 　 ， 在 官方 未 定期 祭祀 前 　 ， 地方 人士 皆 於 清明節 順道 祭掃 　 。 v 扶箕術 與 關公 經典 的 問世 　　 扶箕 　 ， 或 稱 扶乩 　 、 飛鸞 　 、 降筆 　 ， 其 法術 據 許地山 先生 說 　：　　 扶箕 　EF　 最初 只 以 箸 插箕 上 　 ， 受 術 者 扶 著 動 的 箕 　 ， 使 箸 在 沙盤 上 寫字 　 ， 毋 須 筆墨 　 ； 後來 才 改 箕 為 丁字形桿 　 ， 插筆 於 垂直 一 端 　 ， 用 兩 手 或 兩 個 人 執著 橫 的 兩 端 　 ， 在 紙 上 寫字 　 ， 或 不 用 筆 　 ， 只 彎曲 垂直 的 一 端 安置 在 沙盤 上 　 ， 用 兩 手 或 兩 人 扶 著 橫 的 兩 端 在 沙 上 書寫 　 ， 隨即 記錄下來 　 。 此 術 最早 可以 追溯到 南朝 梁陶弘景 ︽ 　真誥 　 ︾ 　 、 唐 宋 紫姑 神 　 ， 它 是 隨著 科舉 而 興盛 起來 的 　 ， 北宋 以來 　 ， 由於 箕仙 多 通 文墨 　 ， 又 可 猜測 科舉 試題 　 ， 故 文士 趨之若鶩 　 ， 流風所及 　 ， 傳遍 社會 各 角落 　 。 其 主要 法器 為 箕 　 、 筆 　 ， 後來 箕 改為 丁字形 桃木 　 ； 作法 地點 並 不 挑剔 　 ， 家 中 　 、 廟 中 或 私人 小壇堂 皆 可 　 ， 通稱為 鸞堂 　 。 這 種 法術 目前 在 台灣 仍 極為 流行 　 。 　　 因此 　 ， 扶箕 當然 可以 視為 民間 的 廟會 活動 之 一 　 ， 而 最 重要 的 　 ， 因為 有 此 術 　 ， 才 留下 不少 勸善 的 關公 經典 　 。 降箕 者 早期 皆 稱 紫姑 　 ， 或 仙姑 一 類 女仙 　 ， 南宋 以來 　 ， 增加 很多 的 山人 　 、 道人 　 、 居士 　 ， 甚至 歷史 名人 如 岳飛 　 ， 明代 以來 又 增加 當時 有名 的 神靈 　 ， 如 關公　 、 呂洞賓 　 、 文昌 帝君 等 　 。 　　 箕仙 對 信徒 的 請示 作 回答 　 ， 其 範圍 包括 考題 　 、 功名 　 、 生死 　 、 國事 　； 也 有 漫無目的 的 酬唱 　 ， 如 詩詞 唱和 　 、 猜謎 　 、 對對 　 、 辯論 文體 　 ； 偶而 談及 修 心 養性 　 、 做人 處世 的 道理 　 ， 甚至 開立 藥方 　 ， 不一而足 　 。 因此 　 ， 與 箕仙 對談 筆錄 　 ， 多 是 條列式 的 　 ， 只有 少數 才 能 成書 　 。 　　 明朝 中期 以來 　 ， 民間 祕密 宗教 崛起 　 ， 開山 人物 紛紛 著書 立說 　 ， 闡明 教旨 　 ， 吸納 信徒 　 ， 而 信徒 多 為 社會 下 層 教育 水平 較 低 的 百姓 　 ， 文字 多 求 淺顯 通俗 　 ， 易於 吸收 及 流傳 　 ， 扶箕 之 風 又 在 此時 趨於 鼎盛 　 ， 兩 者 相互 激盪 　 ， 勸 人 多 積 功德 的 ﹁ 　善 書 　 ﹂ 也 就 大量 出現 了 　 ， 內容 多 用 佛教 的 輪迴報 應 勸 人 行善 　 ， 以期 福惠 本身 　 、 家人 　 、 親友 　 ， 死 後 升天 　 ， 避免 地獄 受罪 　 。 此 類 書籍 多 由 僧道 或 善心 人士 捐刻 　 ， 置於 廟觀 或 公共 場所 　 ， 任 人 取閱 　 ， 甚且 歡迎 翻印 　 。 這時 民間 神靈 中 最 受 崇奉 的 　 ， 如 關公　 、 呂洞賓 　 、 文昌 帝君 等 　 ， 也 同 趕時麾 　 ， 被 奉為 箕仙 　 ， 而 他們 原先 就 具備 神祕 完美 的 神威 　 ， 一經 降 筆 宣示 　 ， 則 長篇大論 　 ， 滿 紙 忠孝 節義 　 ， 再 刊 刻成書 　 ， 迅速 即可 傳遍 天下 　 ， 影響 實 難以 估計 　 。 　　 以 扶箕術 編寫成 的 善書 　 ， 大量 出現 在 明朝 中期 以後 　 ， 當中 最 著名 的 有 ︽ 　文昌帝君陰騭文 　 ︾ 　 、 ︽ 　關聖帝君忠孝 ︵ 　義 　 ︶ 經 　 ︾ 等 　 。 傳說 神宗 萬曆 四十二年 ︵ 　 公元 一六一四年 　 ︶ 　 ， 加封 關公 封號 　 ， 並 遣 人 至 正陽門 關公廟 代祭 　 ， 宣讀 祭文 　 ， 其中 有云 　： ﹁ 　 所 傳經 懺 　 ， 足以 師世 淑人 　 。 　 ﹂ 可見 在 當時 　 ， 已經 有 很多 借 關公 之 名 　 ， 以 扶箕術 筆錄 而 成 的 關公 經典 　 。 另 據 金嘉會 於 熹宗 天啟 年間 所 撰 ︽ 　西湖 關廟 廣紀 　 ︾ 　 ， 言 其 兄 因 夢 關公 而 病癒 　 ， 謁 廟 謝神 　 ， 於 香爐 中 得 ︿ 　 內訓 　 ﹀ 　 、 ︿ 　 外訓 　 ﹀ 兩 篇 　 ， 字體 符篆 皆 非 今人 所有 　 ，文 中 多 為 勸善 之 句 　 ； 其後 丁內 艱　 ， 歸途 又 獲 ︽ 　關帝忠孝經 　 ︾ 　， 書 中 ﹁ 　 如 與 天語 　 ﹂ 　 ， 令 他 如 得 至 寶　 。 由 此 推知 　 ， 明末 社會 應 流傳 不少 關公 經典 　 ， 只 可惜 翻印 頻 仍 　 ， 展轉 傳抄 改寫 　 ， 到 清 初 多 已 非 原本 　 ， 今 所 見 盛清 刻板 諸 經 懺 　 ， 已 難 判定 是否 為 明代 作品 　 ， 故 缺 而 不 錄 ︵ 　當 與 第四 章 第五 節 合看 　 ︶ 　 。 諸 神 封號 之 改變 　　 明朝 皇帝 對 神靈 的 態度 不盡 相同 　 ， 故 封號 及 祭典 有 多 次 變化 　 ， 關公 的 神格 當然 略 受 影響 　 。 v 太祖 盡去 諸 神 封號 　　 朱元璋 對 神靈 的 態度 是 迷信 中 不失 理性 　 ， 他 的 宗教 政策 較 講究 實用 　 。 洪武 三年 ︵ 　 公元 一三七○年 　 ︶ 　 ， 下詔 盡 罷諸 神靈 後世 封號 　 ， 凡是 ﹁ 　 溢 美 之 稱