。 綢繆 　 、 紕繆 　 、 姓 　 ， 人 知 而 用 之 　 ， 穆音 為 謚 　 ， 漢 以上 人識 之 　 ， 故 關公 謚繆 　 ， 今人 只 知 為 背戾 之 義 　 ， 以 謚 之 不當 也 　 ， 殊不思 秦繆　 、 魯繆 　 ， ︽ 　禮記 ‧ 大傳 　 ︾ ﹁ 　序 以 昭穆　 ﹂ 是也 　 ， 宋 以 ﹁ 　繆醜 　 ﹂ 謚秦檜 　 ， 故 晉 欲 謚 何曾 　 ， 武帝 不 從 　 ， 肯 以 繆謚 關乎 　 ？ 觀 張飛謚 ﹁ 　桓 　 ﹂ 可 知 矣 　 。 他 雖 舉證 較 前人 為 詳　 ， 結論 則 一　 ， 仍 以為 關公 謚號 ﹁ 　壯繆 　 ﹂ 即為 ﹁ 　壯穆　 ﹂ 　 。 明人 持 同樣 觀點 者 尚 有 張萱　 、 郭子章 等 多 人 　 。 　　 丙 力駁 關公 為 伽藍 及 神將 　　 關公 在 南宋 以來 　 ， 被 道教 　 、 佛教 援引 入教 　 ， 成為 雷法 神將 及 寺廟 伽藍神 　 ， 元代 又 被 喇嘛教 吸收為 監壇 神 　 。 到 了 明朝 　 ， 大 環境 有 了 變化 　 ， 佛教 天台 宗 　 、 禪宗 沒落 　 ， 喇嘛教 護教 王朝 被 逐出 中原 　 ， 倒是 道教 雷法 在 民間 尚 稱 活躍 　 。 雖然 如此 　 ， 積習 難 改 　 ， 關公 即使 神威 遠鎮 　 ， 仍 常 被 不 識 天高地厚 的 人士 利用 　 。 　　 先 從 佛教 天台 宗 談起 　 。 　　 天台宗 在 南宋 末 　 ，志磐 曲解 董挺 的 玉泉寺 神話 後 　 ， 該 宗教徒 就 奉 關公 為 ﹁ 　 護法 之 神 　 ﹂ 　 ， 到 了 明 神宗 萬曆 年間 　 ， 大概 鑑於 關公 威名 遠播 　 ， 於是 改稱 ﹁ 　 關王 菩薩　 ﹂ 　， 地位 明顯 提高 　； 不過 　 ， 宗 內 人士 仍 不 敢 面對 民間 的 崇拜 狂熱 　 ， 盡可能 把 關公 留在 智顗 大師 門牆 內 　 ， 如 無盡 和尚 撰 ︽ 　天台山方外志　 ︾ 　 ， 重引 志磐 案語 　 ， 又 以為 ︽ 　 三國演義 　 ︾ 中 以 關公 皈依 普靜 　 ， 謬誤 有 三 　 ： (一) __UNDEF__ 三國君臣 必 不 知 有 佛教 　 ， 關公 不可能 遇 佛教徒 　； (二) __UNDEF__ 三國 時 無 玉泉寺 　 ， 也 無 普靜 其 人 　 ； (三) __UNDEF__ 關公 如 有 皈依 　 ， 必 是 ﹁ 　 道德 隆厚 　 ， 古今 傳聞 　 ﹂ 　 ， 而 三 國 尚 無 是 類名僧 　 。 他 的 結論 有如 小說家 的 附會 　 ， 故意 牛頭 對馬嘴 　 ， 改變 智顗 稱號 　 ， 以 普易智　 ， 以 靜易顗 　 ， 而 顗本義 即為 靜 　 ， 所以 普靜 即 智顗 　 。 無盡 的 話 似是 而非 　 ， 硬 把 ﹁ 　 普靜 　 ﹂ 解釋為 ﹁ 　智顗 　 ﹂ 　 ， 附和 志磐 說法 之 意 極為 明顯 　 ， 但 他 對 關公 倒是 還 有 幾 分 敬意 　 ， 書 中 列舉 三 條 關公 顯靈 保護 天台 宗 和尚 的 事跡 　 。 　　 其次 看 道教 　 。 　　 道教 盛 於 兩 宋 　 ， 教義 不斷 推陳出新 　 ， 亦 不斷 衍生出 新 教派 　 ， 而 其中 的 雷法 引關 公 為 神 將 　 ， 在 民間 造成 不少 的 影響 　 。 　　 在 明代 　 ， 道教 發展 趨於 停滯 　 ， 各 教派 幾 皆 走向 衰微 　 ， 只有 龍虎山 正 一 派 靠 著 齋醮 　 、 方術 獲得 寵信 而 一枝獨秀 　 ， 而 巧合 的 　 ， 明朝 歷代 帝王 差不多 都 十分 迷信 　 。 於是 兩 者 各 盡 所 能 　 ， 各 取 所 需 　 ， 帝王 靠方術 強身 壯陽 　 ， 以 齋醮 驅邪 避煞 　 ， 道士 則 與 權臣 　 、 宦官 相互 勾結 　 ， 這 就 是 後來 神宗 加封 關公 　 ， 但 封號 卻 像 道教 神靈 的 主要 理由 　 。 　　 至於 在 民間 　 ， 宋 元 雷法 的 影子 還 存在 　 ， 關公 仍 是 神將 　 ， 位階 不 高 　 ， 常 受 正一道士 或 其他 知名 神靈 的 驅使 　 ， 當中 流傳 最 廣 的 一 則 神話 　 ， 就 是 關公 在 北宋 真宗 時 　 ， 奉命 至 山西 解池 斬殺 蚩尤 　 ， 恢復 鹽產 　 ， 於是 宋朝 多 次 加封 　 。 神怪 小說 受 其 影響 　 ， 便 把 關公 當成 書 中 的 配角 　 ， 如 ︽ 　西遊記 　 ︾ 中 　 ， 鎮守 南天門 的 廣目 天王 　 ， 手下 馬　 、 趙 　 、 溫　 、 關 四 元帥 　 ， 不 仔細 看 　 ， 還 不 知 其 一 即 關公 　 ； ︽ 　北遊記 　 ︾ 中 　 ， 關公 拜玄天 上帝 為 師 　 ， 成為 三十六 將 之 一 　 ； ︽ 　東 遊記 　 ︾ 中 　 ， 馬　 、 趙　 、 溫 　 、 關 四 天 將 奉 玉帝 之 命 大戰 八仙 　 。 另外 　 ， 在 戲曲 中 也 有 不少 類似 的 情節 　 。 發展 至 此 　 ， 民間 的 道教 宮觀 　 ， 奉 關公 為 天將 　 ， 塑像 侍立 諸天神 之旁 　 ， 當然 也 不必 感到 驚奇 　 。 　　 總而言之　 ， 無論 是 佛教 的 護法 伽藍　 ， 或是 道教 的 雷法 神將 　 ， 與 當時 民間 大部分 人士 所 認定 的 關公 神格 　 ， 落差 都 極 大 　 ， 對 崇拜 關公 的 人士 而 言 　 ， 近乎 恥辱 　 ， 撰文 批駁 的 當然 不少 　 。 　　 最早 為 關公 叫屈 的 是 孝宗 時 的 姜洪　 。 姜洪 為 楊巽 ︽ 　 重 訂關 王義勇 錄 　 ︾ 作 序 　 ， 認為 關公 天生 義勇 　 ， 壯烈 之 氣 凜凜 不可 侵犯 　 ， 死 則 忠憤 未雪 　 ， 化 而 為 神 　 ， 百 世 同欽 　 。 後來 被 宋朝 佞臣 王欽若 杜撰 鬼話 　 ， 說 他 受 天師 召喚 平妖 　 ， 又 被 南朝 妖僧 智顗 附會 援引 　 ， 捨 山 建寺 　 、 授 戒護法 　 ， 簡直 ﹁ 　 鄙玷 莫甚 　 ﹂ 　 ！ 陶輔 看 了 此 序 　 ， 大呼 過癮 說 　： ﹁ 　 姜公 能 開 正氣 千 年 晦蝕 之 疑 　 ， 其 於 輔世 之 功 大 矣 　 ！ 　 ﹂ 　　 其次 是 世宗 時 的 孫繼魯 　 。 孫繼魯 於 嘉靖 初 為 湖廣 提學 副使 　 ， 巡行 全楚 　 ， 過 當 陽縣 　 ， 上 覆 舟山 之 玉泉寺 　 ， 見 其 壯麗 無比 　 ， 又 往謁 山 後 關公廟 　 ， 卻 見 屋 老 壁 頹 　 ， 草木 莽莽 　 ， 想起 此 地 乃 關公 殉難 地 　 ， 玉泉寺 因 關公 威名 而 香火 鼎盛 　 ， 受 關 公庇 佑 極 多 　 ， 但 佛教 僧徒 不 思 感恩 修 廟