身 說 的 影響 　 ， 於是 有 一 種 類似 ﹁ 　 三位一體 　 ﹂ 的 三清尊神 說 　 ， 玉 清天 仍 為 元始 天尊 　 ， 上 清天 則 為 靈寶 天尊 　 ， 太 清天 為 道德 天尊 　 ， 既 似 一 分為 三 　 ， 又 似 三 者 為 一 　 ， 令 人 眼花撩亂 　 ， 而 這 又 不過 是 紛然眾說 之 一 　 。 　　 道士 們 仍 不斷 冥想 　 ， 構思 天界 圖譜 　 。 於是 天尊 由 一 而 三 　 ， 由 三 而 九 　 ， 到 了 唐代 　 ， 又 有 天尊 禪位 輪代 說 　 ， 明顯 受到 古代 禪讓 傳說 及 佛教 三 世 說 的 影響 　 ， 如 潘師正 即 說 　： ﹁ 　 三 代 天尊 者 　 ， 過去 元始 天尊 　 ， 現在 太 上 玉皇 天尊 　 ， 未來 金闕玉 晨 天尊 　 。 　 ﹂ 天尊 不斷 演變 　 ， 到 北宋 張君房 奉敕編 ︽ 　雲笈七箋 　 ︾ 時 　 ， 又 說 天尊 有 十 種 　 ： ﹁ 　 第一 為 自然 　 ， 第二 為 無極 　 ， 第三 為 大道 　 ， 第四 為 至真 　 ， 第五 為 太上 　 ， 第六 為 道君 　 ， 第七 為 高皇 　 ， 第八 為 天尊 　 ， 第九 為 玉帝 　 ， 第十 為 陛下 　 。 　 ﹂ 至 此 　 ， 天尊 名尊 　 ， 其實 品位 已 不 尊 了 　 。 因為 　 ， 新 的 至上 神靈 不斷 出現 　 ， 於是 ﹁ 　 長江 後 浪 推 前 浪 　 ， 一 代 新人 換 舊人 　 ﹂ 　 ， 到 了 南宋 雷法 盛行 以後 　 ， 民間 已 有 好多 的 神 將 稱為 天尊 　 ， 如 雷聲 普化 天尊 　 、 太乙 救苦 天尊 等 　 。 　　 明孝宗 時 　 ， 周洪謨 建議 重訂 官方 祭典 　 ，列 在 裁撤 的 神靈 之 一 即 是 ﹁ 　雷聲 普化 天尊 　 ﹂ 　 ，號 為 天尊 　 ， 竟 不得 人 尊 　 ， 可 見 天尊 之 稱 已 趨 浮濫 　 。 關公 被 封為 天尊 　 ， 遠 在 道教 諸多 天尊 之後 　 ， 則 其 加封 　 ， 尊崇 之 意 固有 　 ， 也 只 能 視為 名 登眾 天神 之 列 而已 　 。 v 總釋 　　 以上 嘗試 解釋 關公 封號 　 。 另外 　 ， 劉侗 還 在 天尊 下 又 記有 ﹁ 　關 聖帝君 　 ﹂ 四 字 　 ， 由於 未 見 之 其他 文獻 　 ， 故 暫 不論 ︵ 　 詳下 節 　 ︶ 　 ，茲 總結 如 下 　：　　 (一) __UNDEF__ 湊合 二 神 　： 封號 分明 是 ﹁ 　 三界 伏魔大帝 　 ﹂ 及 ﹁ 　 神威 遠鎮 天尊 　 ﹂ 　 ， 既是 ﹁ 　大帝 　 ﹂ 　 ， 又 是 ﹁ 　 天尊 　 ﹂ 　 ， 一 為 二　 ，二 為 一 　 ， 在 歷代 神靈 的 稱呼 中 找不出 第二 例 　 。 　　 (二) __UNDEF__ 鄙俚 不堪 　 ： 神靈 的 封號 最 重 尊崇 意義 　 ， 其 形式 不外在 名號 冠上 神祕 的 天堂 境界 　 ， 或 加以 頌揚 神威 的 形容 語詞 　 ， 但 此 號 卻 有 像 極 民間 俗稱 捉 妖 的 ﹁ 　伏 魔　 ﹂ 　 ， 欠缺 莊嚴 　 。 顯然 的 　 ， 神宗 加封 　 ， 必 是 事 出 突然 　 ， 身旁 既 無 高道 高僧 　 ， 又 無 文人 雅士 　 ， 只有 宦官 　 、 道士 　 ， 等於 是 ﹁ 　群 小 包圍 　 ﹂ 　 。 看看 清 初 的 改封 　 ， 對照 其 名號 　 ， 不禁 要 嘆 　： 明朝 無 人 　 ！ 　　 (三) __UNDEF__ 常用 名號 　 ： 神宗 的 改封 　 ， 被 關 公迷 視為 一 樁 大事 　 ， 以為 是 對 關公 ﹁ 　 舉 之 升天 　 ﹂ 　 。 其實 不然 　 ， ﹁ 　大帝 　 ﹂ 民間 早 有 　 ， ﹁ 　 天尊 　 ﹂ 也 輕易 可 見 　 ， 不 算 稀奇 　 ， 固然 二 者 仍 為 道教 或 民間 的 高階 天神 　 ， 加封 不過 面對 關公 香火 正 盛 的 現況 　 ， 追隨 前人 腳步 罷了 　 。 　　 (四) __UNDEF__ 錦上添花 　： 關公 在 此時 　 ， 已 是 廟宇 遍 地 　 ， 沒有 神宗 的 加封 　 ， 香火 依然 鼎盛 　 ； 但 神宗 畢竟 是 一 國 之 主 　 ， 有 他 一言半字 褒揚 　 ， 當然 對 神威 提升 具有 加溫 效果 　 。 所以 　 ， 神宗 此 舉 　 ， 固然 如同 趨炎附勢 　 ， 錦上添花 　 ， 但 對 關公 信徒 而言 　 ， 從此 奔相 走告 　 ， 頂禮 膜拜 　 ， 無所不求 　 ， 這 也 正 是 此後 人們 直 呼 關公 為 帝 　 、 為 帝君 　 、 為 關帝 　 ， 甚至 為 關聖帝君 的 原因 了 　 。 明 末 的 關公 信仰 　　 雖然 不能 高估 神宗 改封 的 影響 　 ， 但 錦上添花 形成 的 力量 也 不容 忽視 　 。 從 改封 到 明朝 滅亡 　 ， 不過 三十 年 ︵ 　 公元 一六一四 ～ 一六四四年 　 ︶ 　 ， 在 這 中間 　 ， 到底 有 多 大 變化 　 ？ 且 看 本 節 　 。 熹宗 正名 納入 祀典 　　 神宗 改封 關公 　 ， 由於 沒有 按照 法定 文書 作業 程序 　 ， 以致 官方 各 部門 無所 依憑 　 ， 在 嗣後 每 年 定期 祭典 中 　 ， 仍 稱 關公 為 ﹁ 　 漢壽亭侯 　 ﹂ 　 ， 但 民間 對 關公 的 新 封號 　 ， 很 快 就 習以為常 　 ， ﹁ 　 關聖帝君 　 ﹂ 　 、 ﹁ 　 關帝 　 ﹂ 已 是 普遍 使用 的 代稱 了 　 。 　　 有識之士 終 會 看出 　 ， 民間 與 官方 的 腳步 不一 　 。 熹宗 天啟 元年 ︵ 　 公元 一六二一年 　 ︶ 　 ， 太常寺 少卿 李宗廷 上 疏云 　 ： ﹁ 　臣 詣漢 壽亭 侯廟 　 ， 見 其 匾 稱 ﹃ 　 帝君 　 ﹄ 　 ， 冠冕俱 係 帝服 　 ， 如 訛傳 敕旨 　 。 　 ﹂ 他 竟敢 說 ﹁ 　訛傳 　 ﹂ 　 ， 可見 此 事 大有 問題 　 ； 數 年 後 　 ， 盧大中 再 議云 　： ﹁ 　 欽承 皇上 遣 祀漢 前 將軍 漢壽 亭侯 　 ， 讀 祭 神 之 祝文 　 ， 與 久傳 之 封號 　 ， 全 不 相蒙 　 。 　 ﹂ 又 是 說 ﹁ 　久傳 　 ﹂ 　 、 ﹁ 　 已 聞 　 ﹂ 　 ， 參照 前 疏 　 ， 證實 神宗 的 改封 確實 疑雲 重重 　 ， 只是 時 在 關公 香火 鼎盛 之 際 　 ， 信徒 們 憑著 未 經 確認 的 封號 　 ， 早已 掛遍 各 地 的 廟宇 了 　 。 　　 這 回 盧大中 的 奏疏 　 ， 迅速 獲得 禮部 覆議 　 ，熹宗批注云 　 ： ﹁ 　 這 神號 著 遵照 皇祖 特加 敕封 ﹃