人 之 行軍 活動 與 ︽ 　 三國演義 　 ︾ 關係 之 密切 　 。 　　 關公 雖 不能 算是 ︽ 　 三國演義 　 ︾ 的 主角 ︵ 　 主角 應 是 諸葛亮 　 ︶ 　 ， 但 他 多 項 特殊 的 英勇 事跡 　 ， 以及 他 的 忠義 大節 　 ， 也 可 經由 ︽ 　 三國演義 　 ︾ 而 更 深入 民心 　 。 皇太極君臣 既 與 ︽ 　 三國演義 　 ︾ 如此 難以 割捨 　 ， 似乎 已 到 奉 之 為 ﹁ 　開國典謨 　 ﹂ 的 地步 　 ， 於是 命 人 譯成 滿文 　 ， 關公 威名 更 藉 此 書 而 散播 於 滿洲 社會 中 　 。 更何況 關公 的 神威 早已 飛越 了 萬里長城 　 ， 深入 關外 各 族 　 ， 所以 ︽ 　 三國演義 　 ︾ 的 傳入 　 ， 更易集 英雄 威名 與 神靈 信仰 為 一 　 ， 使 多數 滿洲人 迅速 成為 關公 的 信徒 　 。 v 關外 東北 的 關公廟 　　 清太祖 努爾哈 赤　 ， 除了 建 堂子 立杆 祭祀 　 ， 引進 各 種 神靈 　 ， 也 廣建 廟宇 　 。 據載 　 ： 他 曾 在 興京 ︵ 　 今 遼寧省 新賓縣 西　 、 蘇子河 南岸 的 赫圖阿拉 老城 　 ︶ 東山頂 興建 佛寺 　 、 玉皇廟 　 、 十王殿 　 ， 又 在 寧古塔 ︵ 　 今 黑龍江省 海林市 西南 　 、 海浪河 南岸 的 舊 街鎮 　 ︶ 建造 佛教 　 、 道教 寺觀 七 座 　 ， 分別 供奉 觀世音　 、 龍王 　 、 關公　 、 駙馬 等 神 　 。 可 見 關公 的 神威 能 深入 滿洲 社會 　 ， 他 功不可沒 　 。 太宗皇太極 另 於 崇德 八年 ︵ 　明思宗 崇禎 十六年 　 ， 公元 一六四三年 　 ︶ 　 ， 在 盛京 ︵ 　 今 遼寧省 瀋陽市 　 ︶ 地載 門 外 興建 關公廟 　 ， 並 賜額 ﹁ 　義 高 千古 　 ﹂ 　 。 不過 　 ， 明 末 滿洲人 可能 正 忙 於 東征西討 　 ， 故 雖 信奉 關公 　 ， 但 未 大量 興建 關公廟 　 ， 直到 世祖 福臨 於 順治 元年 ︵ 　明思宗 崇禎 十七年 　 ， 公元 一六四四年 　 ︶ 入關 　 ， 定鼎 中原 　 ， 東北 老家 的 關公廟 才 多起來 　 。 　　 總而言之 　 ， 明 末 漢人 普遍 崇拜 關公 的 同時 　 ， 長城 外 的 周邊 民族 也 迅速 沾染 此 風 　 。 滿洲人 奉祀 關公　 ， 其 虔誠 不下於 漢人 　 ， 連 滿洲人 的 外圍 民族 也 不例外 　 ， 如 錫伯族人 每逢 大旱 　 ， 村中 男女老幼 　 ， 每 人 身 負 柳條 一 束 　 ， 赤腳 捲褲管 　 ， 齊聚 關公廟 呼喚 求雨 　 ； 又 如 黑龍江 璦琿達呼爾族 　 ， 每 屯 必 有 一 木板 關公廟 　 ， 族人 奉 之 為 武神 　 。 　　 由 此 看來 　 ， 東北 外族 與 中原 漢人 已 無 多 大 差異 了 　 ！ 關聖帝君 的 德業 神威 　　 自 明 清 之 際 至今 　 ， 世人 都 稱呼 關公 為 ﹁ 　關聖帝君 　 ﹂ 　 ， 或 簡稱為 關帝 　 、 關聖　 、 帝君 　 、 聖帝 等 　 。 　　 然而 　 ， 此 四 字 卻 不 載 於 明神宗 及 熹宗 時代 的 官方 文書 中 　 ， 直到 思宗 崇禎 八年 　 ， 劉侗 在 ︽ 　帝京 景物 略 　 ︾ 中載 及 神宗 改封 關公 才 多出來 的 　 。 可能 是 劉氏 就 當時 民間 的 通稱 而 加上 　 ， 因為 在 熹宗 時 釐正 關公 祀典 稱號 　 ， 仍 只有 十二 字 　 ， 但 在 劉侗 書 成 隔年 　 ， 宣大 總督 盧象昇 　 、 宣府 總兵 楊國柱 二 人 的 奏疏 中 　 ， 都 明稱 關公 為 ﹁ 　 關聖帝君 　 ﹂ 　 ， 似乎 明末 世人 皆 以 此 代稱 關公　 ， 所以 劉侗 加 此 四 字 　 ， 算是 攀附 驥尾 　 ， 而 非 畫蛇添足 　 。 神宗 改封 關公 的 封號 長達 十二 字 　 ， 稱呼 不便 　 ， 公私文書 可以 正式 記載 引用 　 ， 口語 傳達 　 ， 未 若 此 四 字 之 簡潔 有力 　 ， 也許 如此 　 ， 它 反而 喧賓奪主 了 　 。 　　 總而言之 　 ， ﹁ 　 關聖帝君 　 ﹂ 四 字 　 ： ﹁ 　 關　 ﹂ 是 姓 　 ， 可 不論 　 ； ﹁ 　聖　 ﹂ 字 則 意義 深遠 　 ， 包含 德行 　 、 功業 及 神威 　 ， ﹁ 　帝君 　 ﹂ 是 神靈 尊稱 　 ， 以下 詳論 之 　 。 v 聖 之 意義 　　 ﹁ 　聖　 ﹂ 字 　 ， ︽ 　說文　 ︾ 訓為 ﹁ 　通 　 ﹂ 　 ， 意即 多 才多 能 　 ， 無 所 不 通 　 ， 遠 超常人 　 。 古代 多 用以 指稱 名君賢相 　 ， 頌揚 其 德 行事功 　 。 在 先秦 諸子 及 古經書 中 　 ， ﹁ 　聖　 ﹂ 的 意義 常 不 甚 明確 具體 　 ， ︽ 　易　‧ 繫辭 　 ︾ 曰 　 ：　　 ︽ 　易　 ︾ 有 聖人 之 道 四 焉 　 ： 以 言 者 尚 其 辭 　 ， 以 動 者 尚 其 變 　 ， 以 制器 者 尚 其 象 　 ， 以 卜筮 者 尚 其 占 　 。 夫 ︽ 　易　 ︾ 　 ， 聖人 之所以 極 深 而 研 幾 也 　 。 唯 深 也 　 ， 故 能 通 天下 之 志 　 ； 唯幾 也 　 ， 故 能 成 天下 之 務 　 ； 唯 神 也 　 ， 故 不疾而速 　 ， 不行 而 至 　 。 依 此 　 ， ﹁ 聖 ﹂ 字 可 歸納為 三 個 意涵 　 ： ﹁ 　 通 天下 之 志 　 ﹂ 指 涵養 高深 　 ， 具有 高貴 德行 　 ； ﹁ 　成 天下 之 務 　 ﹂ 指 能力 與 成就 　 ， 具有 偉大 事功 　 ； ﹁ 　 不疾而速 　 ， 不行 而 至 　 ﹂ 指 有若 神靈 　 ， 廣受 崇拜 　 ， 神祕 威嚴　 。 此 三 義 用 於 明 清 之 際 的 關公 也 頗 吻合 　 。 　　甲 高貴 德行 　　 心性 涵養 達於 最 高 境界 者 稱為 ﹁ 　聖人 　 ﹂ 　 ， ︽ 　易　 ‧ 乾卦 　 ︾ 云 　： ﹁ 　 知 進退 存亡 而 不失 其 正 者 　 ， 其 唯 聖人 乎 　 ！ 　 ﹂ ︽ 　荀子 　 ‧ 禮論 　 ︾ 亦 云 　： ﹁ 　 聖人 者 　 ， 道 之 極 也 　 。 　 ﹂ 而 ︽ 　楚辭 　 ‧ 漁父 　 ︾ 也 說 　： ﹁ 　夫 聖人 者 　 ， 不 凝滯 於 物 　 ， 而 能 與世 推移 　 。 　 ﹂ 涵養 高深 　 ， 無憂無懼 　 ， 當然 ﹁ 　 無 入 而 不 自得 　 ﹂ 　 ， 孔子 自稱 ﹁ 　 七十 而 從 心 所 欲 不 踰矩 　 ﹂ 的 老境 　 ， 意即 指 此 　 。 功夫 如此 高深 　 ， 自是 得來 不易 　 ， 所以 孔子 也 要 自嘆 　 ： ﹁ 　 聖人 　 ， 吾 不得 而