主持 　 ， 鬼神 歸 我 驅使 　 。 　 ﹂ 隨即 毫不 留情 加以 誅戮 　； 他 也 喜好 禪學 　 ， 自選 ︽ 　 歷代 禪師 語錄 　 ︾ 　 ， 頒刊 天下 　 ， 所 辦法會 　 ， 有 真人 　 、 羽士 參與 　 ， 又 自稱 圓明 居士 　 ， 列 於 禪宗 諸 師 之後 　 ， 但 一 入 宗門 　 ， 見 法藏 　 、 弘忍 的 言論 不 合 己意 　 ， 又 著 ︽ 　揀 魔辨異錄 　 ︾ 以 駁 之 　 ； 接見 蒙藏 臣民 　 ， 知 他們 皆 篤信 喇嘛教 　 ， 即 把 潛邸 改建為 雍和宮 　 ， 又 拜章嘉 活佛 為 師 　 ， 成為 密宗入室 弟子 　 。 由 此 可 知 　 ， 世宗 不 是 迷信 宗教 　 、 神靈 或 方士　 ， 而是 理性 的 認識 諸 家 　 ， 作為 宗教 政策 之 參考 　 。 　　 他 對 關公 的 態度 當然 也 是 如此 　 。 表面 上 看 　 ， 他 對 關公 的 種種 推崇 措施 　 ， 已 等同 於 下 層 社會 的 癡迷 信徒 　 ， 甚且 虔誠 又 過 之 　 ； 然而 　 ， 稍加 仔細 觀察 　 ， 政治 目的 即 浮現 其中 　 。 雍正 二年 ︵ 　 公元 一七二四年 　 ︶ 　 ， 為 死難 忠臣 建 ﹁ 　 昭忠寺 　 ﹂ 　； 八年 ︵ 公元 一七三○年 ︶ 七月 　 ， 又 於 京師 ﹁ 　 白馬 關帝廟 　 ﹂ 旁 　 ， 另 建 ﹁ 　賢良祠 　 ﹂ 　 ， 最 重要 的 目的 　 ， 當然 是 ﹁ 　 使 世世 為 臣 者 　 ， 觀感 奮發 　 ， 知 所 慕效 　 ﹂ 　 。 說穿 了 　 ， 世宗 的 企圖 至為 明顯 　 ， 就 是 要 天下 臣民 見賢思齊 　 ，效法 關公 的 忠義 精神 　 ， 好 為 大清 帝國 賣命 　 。 　　 至於 高宗　 ， 當然 沒 讓 其 父 專美於前 　 ， 世宗 所 做 的 一切 　 ， 他 有樣學樣 　 ， 並且 青出於藍 　 。 　　 他 兩 次 更改 關公 謚號 　 。 第一 次 在 乾隆 二十五年 ︵ 　 公元 一七六○年 　 ︶ 　 ， 乃 因 山東 按察司 沈廷芳 之 上奏 　 ， 以為 ﹁ 　 原謚 未 協 公評 　 ﹂ 　 ， 於是 改為 ﹁ 　 神勇 　 ﹂ 　 。 第二 次 在 乾隆 四十一年 ︵ 　 公元 一七七六年 　 ︶ 　 ， 起因於 編纂 ︽ 　四庫全書 　 ︾ 　 ， 發現 官刊 陳壽 ︽ 　三國志　 ︾ 之 關公 謚號 仍 為 ﹁ 　壯繆 　 ﹂ 　 ， 於是 下令 　：　　 關帝 在 當時 　 ， 力扶炎 漢 　 ，志節 凜然 　 ， 乃 史書 所 謚 　 ， 並非 嘉名 　 ， EF 夫 以 神 之 義烈 忠誠 　 ， 海內 咸知 敬祀 　 ， 而 正史 猶 存 舊謚 　 ， 隱寓 譏評 　 ， 非所以 傳信 萬 世 也 　 。 今 當 鈔錄 ︽ 　四庫全書 　 ︾ 　 ， 不可 相沿 陋習 　 ， 所有 志 內 關帝 之 謚 　 ， 應 改為 ﹁ 　 忠義 　 ﹂ 　 。 諭旨 先 讚揚 關公 的 ﹁ 　志節 凜然 　 ﹂ 　 ， 再 說 ﹁ 　義 烈忠誠 　 ， 海內 咸知 敬祀 　 ﹂ 　 ， 所以 下令 改 ﹁ 　壯繆 　 ﹂ 為 ﹁ 　 忠義 　 ﹂ 　 ， 表彰 關公 的 高貴德行 　 ，希 天下 臣民 　 ， 潛移默化 　 ， 一體 遵行 　 。 他 一 系列 的 尊崇 措施 　 ， 都 沒有 明確 說出 原因 　 ， 只有 這 次 才 露骨 地 表達 他 的 政治 目的 　 。 關公 能 獲得 清 初 二帝 的 青睞 　 ， 當然 是 靠 著 他 的 忠義 事跡 　 ， 而 有 了 這 個 超級 後盾 　 ， 在 民間 當然 占盡 便宜 　 。 v 朝臣 與 地方 官吏 　　 相較 於 高高在上 的 皇帝 　 ， 地方 官吏 多數 顯得 純真 而 虔誠 　 ， 他們 崇奉 關公 的 原因 　 ， 主要 是 相信 其 靈異 能力 及 忠義 精神 有功 名教 　 ， 所以 常 會 利用 公家 資源 　 ， 倡建 關公廟 宇　 ， 又 以身作則 　 ， 經常 參拜 祈求 　 ， 此 等 作為 當然 具有 示範 作用 　 ， 有利於 提升 關公 的 神威 　 。 像 這樣 的 地方 官吏 極 多 　 ， 從 宋 元 以來 　 ， 各 地 的 關公廟 大半 都 是 靠 他們 新建 或 重修 的 　 ， 清 初 尤多 　 ， 少 了 這 股 力量 　 ， 關公廟 必 不能 如此 快速 普及 於 全 國 各 地 　 。 　　 大概 是 基於 世宗 　 、 高宗 二帝 多 項 崇奉 措施 的 感召 　 ， 有些 中央 大員 或 地方 官吏 在 修建 關公廟 的 同時 　 ， 也 直言 不諱 其 意圖 　 。 如 乾隆 四十二年 ︵ 　 公元 一七七七年 　 ︶ 　 ， 台灣 知府 蔣元樞 即 說 關公 ﹁ 　 忠義 神勇 　 ， 實 為 萬 世 委身事主 之 範 　 ﹂ 　 ， 所以 期望 關公 發揮 ﹁ 　 忠誠 義烈 之 氣 　 ﹂ 　 ， 潛移默化 百姓 愚蠢 頑冥 之 風 　 ， 以 達 轉移 習俗 的 目的 　 。 又 如 乾隆 四十四年 ︵ 　 公元 一七七九年 　 ︶ 　 ， 高宗 親令 重修 承德府 關公廟 　 ， 並 改蓋 黃瓦 以 示 尊崇 　 ， 落成 後 　 ， 軍機 大臣 梁國治 作記 　 ， 頌揚 大清國威　 ， 又 說 附近 蒙古 各 部落 　 ， 從此 因 近地 之 便 　 ， 也 能 像 中原 漢人 時時 祭拜 關公 　 。 用意 至 明 　 ， 就 是 要 利用 關公 　 ， 管教 這 群 外藩 臣民 　 ， 安分 歸化 　 。 諸如 此 類 　 ， 不勝枚舉 　 ， 有 了 這麼多 虔誠 的 官員 信徒 　 ， 關公廟 的 香火 自然 愈 燒 愈 旺 　 。 時運 循環 演變 　　 人 一生 之 吉 凶禍 福　 ， 若 有 前定 　 ， 找不出 明確 的 因果 關係 　 ， 難以 作 合理 解釋 　 ， 只好 稱 之為 ﹁ 　時運 　 ﹂ 　 ； 人 死 後 之 歷史 地位 　 ， 亦 有 高 有 低 　 ， 非 蓋棺 所 能 論定 　 ， 一 升 一 降 　 ， 有如 四時 萬物 代謝 之 狀 　 。 以 此 眼光 看待 關公 歷史 地位 演變 的 也 大有人在 　 ， 孫奇逢　 、 顧炎武 　 、 趙翼 就 是 具有 代表性 的 三 位 　 。 v 孫奇 逢 　　 孫奇逢 ︵ 　 公元 一五八五 ～ 一六七五年 　 ︶ 　 ， 字啟泰 　 ， 又 字 鍾元　 ， 容城 ︵ 　 今 河北省 容城縣 　 ︶ 人 　 。 明熹宗 時 　 ， 以 不畏 魏忠賢 　 ， 護衛 左光斗 歸骨 而 名 重 一時 　 ， 入清 不仕 　 ， 隱居 講學 　 ， 四方 學者 多 來歸 　 ， 尊稱為 ﹁ 　夏峰 先生 　 ﹂ 　 。 　　 孫奇逢 認為 關公 的 威靈 愈 到 後世 愈為 顯著 　 ， 除 千秋 正氣 為 世表率 外 　 ， 就 是 ﹁ 　運會 　 ﹂