， 他 的 推論 錯 了 　 ， 至少 在 目前 還 沒 應驗 ︵ 　 不過 　 ， 此 說 用 在 部分 民間 神靈 　 ， 似 又 不 假 　 ︶ 　 。 v 趙翼 　　 趙翼 ︵ 　 公元 一七三六 ～ 一八二○年 　 ︶ 　 ， 字 耘松 　 ， 陽湖 ︵ 　 今 江蘇省 常州市 　 ︶ 人 　 。 乾隆 二十六年 ︵ 　 公元 一七六一年 　 ︶ 進士 　 ， 遊宦 各 地 　 ， 多 次 參贊 軍務 　 ， 有功於 時 　 ； 中年 歸田 　 ， 以 著述 自娛 　 ， 詩文 俱 有名 　 ， 尤好 史學 　 。 他 雖 博學 高才 　 ， 望重士林 　 ， 但 一生 遭遇 頗為 奇特 　 ， 如 殿試 名次 本 屬 一 甲 第一 　 ， 卻 因 高宗 考量 平衡 地域 因素 而 降為 第三 　 ； 詩作 雖 與 袁枚　 、 蔣士銓 齊名 　 ， 但 只 被 許 為 三 者 之 末 　 。 諸如 此 類 　 ， 他 唯有 默默 承認 　 ， 無可奈何 　 。 所以 他 看待 世事 　 ， 解釋 歷史 現象 　 ， 對於 不易 理解 之 處 　 ， 往往 歸於 運命 　 ， 認為 這 是 ﹁ 　 三 分 人事 七 分 天 　 ﹂ 　 。 　　 趙翼 可能 基於 自己 獨特 的 遭遇 　 ， 也 可能 受顧 亭林 的 影響 　 ， 他 論 關公 歷史 地位 的 演變 　 ， 也 歸諸 ﹁ 　運數 　 ﹂ 　：　　 鬼神 之 享 血食 　 ， 其 盛衰 久 暫 　 ， 亦 若 有 運數 而 不可 意料 者 　 。 凡人 之 歿 而 為 神 　 ， 大概 初歿 之 數百 年 　 ， 則 靈 著 顯赫 　 ， 久 則 漸 替 　 。 獨關 壯繆 在 三國 六朝 唐 宋　 ， 皆 未 有 禋祀 　 ， EF 今 且 南極嶺表 　 ， 北極 塞垣 　 ，凡 兒童 婦女 　 ， 無有 不 震 其 威靈 者 　 ， 香火 之 盛 　 ， 將 與 天地 同 不朽 　 。 何其 寂寥 於 前 　 ， 而 顯爍 於 後 　 ， 豈 鬼神 之 衰旺 亦 有數 耶　 ？ 趙翼 不 曾 認真 研究 關公　 ， 所以 列舉 關公 歷代 受封 及 成 神 的 過程 錯誤 迭出 　 ， 當然 找不出 關公 由 ﹁ 　 寂寥 　 ﹂ 至 ﹁ 　顯 爍 　 ﹂ 的 原因 　 ， 只 認為 這 是 天意 ﹁ 　 衰旺 有數 　 ﹂ 　 ， 將 會 不斷 輪轉 　 ， 但 他 說 關公 ﹁ 　 香火 之 盛 　 ， 將 與 天地 同 不朽 　 ﹂ 　 ， 則 被 他 料中 了 　 ， 因為 至今 即 還 如此 　 。 江湖 道義 流行 　　 從 唐朝 的 郎士元 起 　 ， 中 經 北宋 的 官修 大部 書籍 　 、 徽宗 改封 　 ， 到 南宋 末年 龔開 的 贊語 等 　 ， 世人 看待 關公 　 ， 不外 ﹁ 　義 勇 　 ﹂ 二 字 　 ； 明清 以來 　 ， 轉為 以 ﹁ 　 忠義 　 ﹂ 為主 　 ， 所以 貫穿 今昔 　 ， 關公 最 為 人 所 稱道 的 其實 只 是 一 個 ﹁ 　義 　 ﹂ 字 　 。 為何 如此 　 ？ 這 與 流傳 久遠 的 下 層 社會 的 道德 規範 有關 　 。 v 義 之 本意 　　 ﹁ 　義 　 ﹂ 字 之 意義 　 ， 扣除 假 借用 法 之 ﹁ 　儀 　 ﹂ 　 、 ﹁ 　誼 　 ﹂ 　 ， 則 只有 如 ︽ 　釋名　 ︾ 所 云 　： ﹁ 　宜 也 　 ， 制裁 事物 使 各 宜 也 　 。 　 ﹂ 以今 語言 之 　 ，義 就 是 ﹁ 　 適宜 　 ﹂ 　 ， 或 ﹁ 　 恰到好處 　 ﹂ 　 。 　　 如何 才 是 做 事 ﹁ 　 適宜 　 ﹂ 　 ， 不同 的 時空 環境 　 ， 不同 的 學養 際遇 　 ， 標準 必 是 各自 不同 　 ， 故 ﹁ 　義 　 ﹂ 字 不易 明確 界 說 　 ， 清 初 所 纂 的 ︽ 　淵鑑類函 　 ︾ 中 　 ， 即 列舉 有 二百多 條 事例 　 ， 令 人 眼花撩亂 　 ， 此 處 不必 盡 皆 引論 　 。 在 先秦 諸子 中 　 ， 能 言簡意賅 地 說出 ﹁ 　義 　 ﹂ 之 內涵 者 　 ， 要 屬 ︽ 　 韓非子 　 ‧ 解老　 ︾ 　：　　義 者 　 ， 君臣 上下 之 事 　 ， 父子 貴賤 之 差 　 ， 知 交 朋友 之 接 也 　 ， 親疏 內外 之 分 也 　 。 臣事君 宜 　 ， 下 懷上 宜 　 ， 子事 父宜 　 ， 賤敬貴宜 　 ， 知交 朋友 之 相助 也 宜 　 ， 親 者 內 而 疏 者 外宜 　 。義 者 　 ， 謂 其 宜 也 　 。 這 等於 是 概括 一 個 人 的 立身 處世 所有 細節 　 ， 說 得 太 詳細 　 ， 反而 抓 不 著 重點 　 。 其實 　 ， 在 韓非 之前 　 ， ﹁ 　義 　 ﹂ 早已 是 儒家 重要 的 道德 條目 之 一 　 ， 只是 他們 沒 說 得 如此 細膩 罷了 　 。 v 超道德 的 行為 　　 ﹁ 　義 　 ﹂ 雖 是 古代 社會 中 所 普遍 擁護 的 道德 條目 之 一 　 ， 但 不同 立場 的 人物 　 ， 特別 是 下 層 社會 　 ， 對義 的 解讀 不盡 相同 　 ， 有 人 就 把 ﹁ 　 適宜 　 ﹂ 推向 ﹁ 　 難 能可貴 　 ﹂ 　 。 ︽ 　莊子 　 ‧ 胠篋 　 ︾ 有云 　：　　跖 之 徒 問 於 跖 曰 　 ： ﹁ 　 盜 亦 有 道乎 　 ？　 ﹂ 跖 曰 　 ： ﹁ 　 何適 而 無 有 道邪 　 ？ 夫 妄意 室 中 之 藏 　 ， 聖 也　 ； 入先 　 ，勇 也 　 ； 出 後 　 ，義 也 　 ； 知 可否 　 ， 智 也 　 ； 分 均 　 ， 仁 也 　 。 五 者 不備 而能 成 大 盜 者 　 ， 天下 未 之 有 也 　 。 　 ﹂ 依 莊子 之 意 　 ， 當 個 大 盜 　 ， 須 具備 五 項 要件 　 ： 正確 判斷 寶藏 所在 是 ﹁ 　聖　 ﹂ 　 ， 身先士卒 是 ﹁ 　 勇 　 ﹂ 　 ， 臨危殿 後 是 ﹁ 　義 　 ﹂ 　 ， 適時 進退 是 ﹁ 　智 　 ﹂ 　 ， 均分 戰利品 是 ﹁ 　仁　 ﹂ 　 。 明眼人 皆知 　 ， 這 是 ﹁ 　盜 亦 有道 　 ﹂ 一 詞 的 出處 　 ， 這 五 道 當中 值得 注意 的 是 ﹁ 　義 　 ﹂ 　 。 　　 盜跖 一 幫 人 以 盜 為業 　 ， 本 是 不道德 的 一 群 　 ， 但 他們 也 有 其 特殊 的 道德 標準 　 ， 在 常人 眼 中 　 ， 等於 是 ﹁ 　 不道德 的 道德 　 ﹂ 　 ， 他們 的 行為 是 ﹁ 　 不道德 的 道德 行為 　 ﹂ 　 ； 而