統治 的 六七百 年 中 ， 他們 的 禮教 已 逐漸 滲透到 統治 階級 裏 去 了 。 在 我 看來 ， 孔子 和 老子 都 屬於 這 個 殷 遺民 中 的 教士 階級 。 孔子 就 向來 沒有 否認 他 是 殷貴族 的 子孫 。 他 說 他 是 宋國 的 統治 階級 ， 而 宋人 實是 殷人 之後 ， 所以 孔子 亦 自稱 「 殷人 」 。 在 我 那 篇 長 逾 五萬 言 的 〈 說儒 〉 裏 ， 我 就 指出 「 儒 」 是 殷 遺民 的 傳教士 。 正 因為 他們 是 亡國 之 民 ， 在 困難 的 政治 環境 裏 ， 痛苦 的 經驗 ， 教育 了 他們 以 謙恭 、 不 抵抗 、 禮讓 等 行為 為 美德 ﹝ 由於 那 種 柔順 以 取容 的 人生觀 ， ﹞ 他們 因此 被 取 個 渾名 叫做 「 儒 」 ； 儒者 ， 柔 也 。 老子 便是 個 最 標準 的 ﹝ 以 軟弱 為 美德 的 ﹞ 儒派 哲學家 。 《 老子 》 這 本 小 書 中 所 宣揚 的 觀念 ， 可能 遠早 於 老子 和 孔子 。 本質 上 是 宣揚 以 謙卑 為 美德 的 哲學 ， 也 是 中國 哲學 裏 第一 次 出現 了 一 種 自然 主義 天道觀 的 哲學 體系 。 一 個 日月 運行 顯然 無為 的 宇宙 ， 可是 宇宙 之內 卻 沒有 一 項 事物 是 真正 地 無為 的 。 是 所謂 「 無為 而 無 不 為 」 。 根據 這 宇宙 的 自然 現象 ， 老子 因而 把 早期 的 一些 什麼 寬柔 忍讓 、 無為不爭 、 以德報怨 、 犯 而 不 校 、 不 報 無道 等等 觀念 綜合 起來 ， 連成 一體 ﹝ 形成 一 種 新 的 道家 的 哲學 體系 ﹞ 。 不過 老子 卻 強調 ， 犯 而 不 校 、 忍讓 不爭 ， 卻 是 最 強 的 力量 。 那 根本 不 是 弱 ， 相反 的 那 正 是 強有力 的 偽裝 。 我 在 〈 說儒 〉 那 篇 文章 裏 ， 便 說明 老子 是 位 「 正宗 老儒 」 ， 是 一 個 殷商 老派 的 儒 ， 是 個 消極 的 儒 。 而 孔子 則 是 個 革新家 ， 搞 的 是 一 派 新儒 ， 是 積極 的 儒 。 孔子 是 新儒 運動 的 開山 之 祖 ， 積極 而 富於 歷史 觀念 。 他 採納 了 一 大 部 老儒 的 舊 觀念 。 他 也 了 解 不 爭 哲學 在 政治 上 的 力量 。 在 證明 老子 早 於 孔子 ， 或 至少 是 與 孔子 同時 的 最 好 的 證據 ， 便是 孔子 在 《 論語 》 裏 也 提到 「 無為而 治 」 這 個 政治 哲學 上 的 新 觀念 。 再者 《 論語 》 裏 所 說 的 「 以德報怨 」 ， 和 《 老子 》 裏 所 說 的 「 報怨 以 德 」 ， 二 者 的 語法 結構 也 完全 相同 。 這些 內在 的 證據 ， 也 說明 了 孔子 對 這 個 「 報怨 以 德 」 的 道德 觀念 ， 和 「 無為 而 治 」 的 政治 哲學 結為 一體 的 完整 的 哲學 體系 ， 是 深深 了 解 的 。 孔子 對 這 個 舊儒 美德 不但 了解 而且 也 甚為 欣賞 。 因此 他 乃 發動 一 個 特地 著重 「 仁 」 的 新派 儒學 。 仁 者 人 也 。 在 此 之前 ， 「 仁 」 字 未嘗 單用 。 「 仁義 」 總是 並用 的 。 只有 孔子 才 特別 強調 「 仁 」 。 孔子 之前 ， 與 孔子 之後 ， 「 仁 」 字 都 不 是 單獨 使用 的 。 孔子 說 ， 「 無 求 生 以 害 仁 ， 有 殺身 以 成仁 。 」 這 個 觀念 除非 我們 把 它 譯成 「 人 的 尊嚴 」 （ human dignity ） 之外 ， 實在 別 無 他 譯 。 這 種 人文 主義 的 觀念 強調 個人 在 社會 中 地位 的 重要性 ， 以及 個人 通過 教育 和 仁政 以 影響 社會 的 重要性 。 這 種 立論 乃 導致出 「 修己 以 安仁 」 這 一 ﹝ 孔子 所 倡導 的 ﹞ 新 觀念 來 。 這 實在 是 儒家 哲學 裏 的 一 個 新 概念 。 所以 我 認為 「 儒 」 似乎 是 一 種 社會 階層 。 它 更 可能 原來 只 是 一 種 渾名 ， 逐漸 被 用成 一 種 可尊 可敬 的 、 教士 階級 所 專用 的 類名 。 我 所 用 的 這些 證據 都 不 是 出自 任何 反儒 的 文獻 ， 而是 出自 儒家 本身 的 經典 。 我 用 它們 來 說明 孔子 本人 ， 以及 他 的 一些 及 門 弟子 們 ， 是 靠 相禮 AB 尤其 是 祭禮 、 喪禮 ， 為 衣食 之 端 的 。 在 這 種 ﹝ 用 禮儀 的 ﹞ 場合 裏 ， 他們 都 是 主持人 。 他們 是 「 禮 」 的 實行 者 、 傳教士 ； 他們 也 是 祭禮 、 喪禮 中 的 祭師 ， 他們 以 此 為生 ﹝ 剛 按 ： 可能 就 像 猶太人 的 「 祭師 」 （ rabbi ） ﹞ 。 孔子 便是 這 種 禮 的 職業 主持人 ， 他 底 弟子 也 是 如此 。 在 這 篇 〈 說儒 〉 的 文章 裏 ， 我 認為 孔子 的 老師 老子 ， 也 是 一 位 以 主持 禮儀 為業 的 「 知禮 大師 」 AB 尤其 是 一 位 喪禮 專家 。 這 一 點 在 《 禮記 》 的 〈 曾子 問 〉 那 一 章 裏 ， 即 有 此 項 記述 。 在 這 章 裏 ， 孔子 述 老子 論禮 的 共有 四 條 。 其中 有 一 條 引 孔子 的 話 ， 說 ， 「 昔 吾 從 老聃 助葬 於 巷 黨 ， 及 堩 ， 日 有 食 之 。 老聃 曰 ： 『 丘 ， 止 柩 就 道 右 ； 止哭 以 聽變 ， 既明 反而 後行 。 』 」 孔子 因而 問 他 為什麼 ﹝ 這 一 喪葬 行列 ﹞ 要 等 日蝕 之後 ， 才 能 繼續 前進 呢 ？ 老子 為 此 乃 解釋 了 一 大 陣 。 我 認為 這 段 古書 並非 偽作 。 清 初 的 學者 們 ， 為 想 證明 這 段 記載 的 真偽 ， 乃 用 推算 日蝕 的 方法 來 推算 孔子 青年 時代 有無 日蝕 。 他們 一共 推算出 兩 個 不同 日蝕 的 年代 來 。 一 次 日蝕 發生 在 孔子 十六 歲 的 那 一 年 ， 另 一 次 則 是 在 孔子 三十 歲 的 那 一 年 。 我 個人 認為 孔 、 老 相逢 是 發生 在 孔子 十六 歲 的 那 一 年 。 我 想 那時 孔子 去 魯適 周 ， 其時 老子 正 是 在 那 古都 之內 擔任 主持 古 禮 的 大師 。 所以 我 說 老子 不但 是 一 位 老儒 ， 而且 是 一 位 根據 自然 主義 的 天道觀 而 形成 一 種 哲學 新 體系 的 哲學家 、 實行家