兩 儀 生 四象 ， 四象 生 八卦 」 意思 是 說 ， 宇宙 之初 猶如 一 個 渾沌 的 太極 ， 將 太極 從中 劃破 ， 分為 陰 、 陽 二 元 ， 由 陰 、 陽 二元 衍生出 六十四 卦 ， 這 六十四 卦 就 用來 描述 宇宙 人生 的 運行 秩序 。 太極 一分為二 ， 是 陰陽 的 對立 ， 陰陽 合抱 所 構成 的 圓形 又 代表 著 陰陽 合一 ， 這 個 「 一 」 的 背後 就 是 「 道 」 ， 道 就 是 無形 、 無情 、 無名 的 浩然 之 氣 。 在 辯證 上 的 意義 是 ， 陰陽 對立 的 概念 不 是 互斥 的 對立 ， 而是 互倚 的 並立 ， 陰陽 的 變易 過程 不 是 質量 互變 ， 而是 流變 相生 ， 而 陰陽 對立 的 終極 概念 不 是 矛盾 的 統一 ， 而是 完滿 並存 的 合一 ， 它 在 最終 狀態 復歸於 ０ （ 無 ） ， 中國 哲學 最終 總是 著眼於 人 與 大自然 結合 的 智慧 ， 正 是 在 這樣 的 辯證 意義 上 ， 說明 了 中國 的 二元 辯證 思維 是 一 種 「 相對 二元 辯證法 」 ， 世間 事物 雖然 豐富 多元 ， 都 可以 用 陰陽 二元 來 區分 ， 而 太極 中 陰陽 對立 與 變化 發展 的 思辯 模式 ， 不但 發展為 相對 二元 辯證法 ， 也 成為 中國 哲學 的 發軔 淵源 。 3B .
 
__UNDEF__ 黑格爾 絕對 二元 辯證法 相對於 中國 的 「 相對 二元 辯證 」 ， 西方 的 辯證 思維 則 是 以 德國 古典 哲學 大師 黑格爾 （ Georg Wilhelm Friedrich Hegel , __UNDEF__ 1770 - 1831 ） 的 「 唯心 二元 辯證法 」 集 其 大成 。 「 絕對 二元 辯證法 」 主要 是 由 矛盾 對立 統一律 、 質量 互變律 、 否定 之 否定律 等 三 大 定律 所 構成 ， 這 三 大 辯證 規律 都 是 以 矛盾 對立 和 統一 為 事物 變化 的 原動力 ， 矛盾 對立 的 概念 是 自身 矛盾 的 對立 抗爭 ； 矛盾 對立 的 變易 過程 是 指量 的 增減 超過 了 一定 限度 ， 就 會 引起 質 的 變化 ； 矛盾 對立 的 發展 過程 是 以 螺旋式 上升為 形式 ， 每 一 次 的 否定 ， 都 產生出 新 的 東西 ， 把 事物 推向 更 高 的 發展 階段 。 而 一切 對立 統一 的 終極 概念 就 是 絕對 精神 ， 然而 在 現實 生活 中 矛盾 並 不會 消失 ， 因此 事物 的 發展 目標 就是 完成 純粹 的 絕對 精神 ， 故 黑格爾 的 辯證法 又 被 稱為 是 一 種 「 絕對 二元 辯證法 」 。 黑格爾 不僅 把 辯證法 看作 一 種 思維 方法 ， 同時 也 是 一 種 解釋 萬物 生滅 變化 的 宇宙觀 ， 是 適用 一切 事物 的 普遍 真理 。 綜合 來 說 ， 「 相對 二元 辯證法 」 與 「 絕對 二元 辯證法 」 之 差別 就 在於 ， 「 相對 二元 辯證 」 所 主張 的 陰陽 對立 不同於 矛盾 對立 ， 一旦 陰陽 力量 消長 變化 ， 它 會 在 變易 過程 中 合為 一體 ， 達到 自身 的 和諧 統一 ； 「 絕對 二元 辯證 」 則 主張 矛盾 對立 始終 存在 ， 一旦 矛盾 力量 消長 變化 ， 弱勢 一方 將 趨向 滅亡 ， 新 矛盾 就 取代 舊 矛盾 ， 而 所謂 的 統一 只是 指 矛盾 並存 的 狀態 。 「 相對 二元 辯證 」 的 最 高 層次 是 代表 浩然 之 氣 的 「 道 」 ， 在 那裡 不再 有 陰陽 的 形式 ， 而 只有 運行 於 天地 間 的 浩然 正氣 ， 所以 中國 哲學 特別 強調 「 合於 道 」 的 道德 修養 ； 「 絕對 二元 辯證 」 的 終極 頂點 則 是 絕對 精神 ， 絕對 精神 強調 純粹 自由 的 精神 ， 在 那裡 並 沒有 矛盾 對立 、 善惡 等 概念 ， 而 只 有 永恆 的 真理 。 在 這 兩 種 辯證 思維 中 ， 《 孫子 兵法 》 的 辯證 思維 正 是 具有 中國 辯證 特質 的 「 相對 二元 辯證 」 ， 如 「 奇正 相生 」 「 雜於 利害 」 ， 就 與 《 周易 》 的 「 剛柔 相濟 」 、 「 陰陽 相推 」 一脈相 承 。 又 如 老子 所 說 的 ： 「 以 正 治國 ， 以 奇 用 兵 」 。 在 《 孫子 兵法 》 中 則 變成 ： 「 凡 戰 者 ， 以 正合 ， 以 奇勝 」 。 所以 我們 可以 說 ， 孫子 的 辯證 思維 具有 「 相對 二元 辯證 」 的 特質 ， 書 中 也 處處 穿插 著 此 一 哲學 辯證法 的 節奏 ， 我們 不妨 拿 〈 四 、 軍形 〉 中 對 「 勝利 」 的 辯證 ， 看看 孫子 如何 推論 戰爭 規則 ： ◆ 經驗 思維 的 膚淺 一般人 認識 「 勝利 」 的 印象 是 始於 眼見 耳聞 ， 如 攻城掠地 、 殲滅 敵人 、 破國擒王 等 ， 孫子 批判 此 一 「 勝利 」 印象 僅 是 表面 認知 ： 「 見 勝 不過 眾人 之 所 知 ， 非 善 之 善 者 也 」 。 換言之 ， 感官 經驗 流於 膚淺 的 認知 ， 並非 高明 之 見 。 ◆ 理性 思維 的 狹隘 一般人 稱道 的 「 勝利 」 手段 是 犧牲 奮戰 、 浴血 而 勝 ， 孫子 批判 世人 對 「 勝利 」 的 理解 過於 狹隘 ： 「 戰勝 而 天下 曰 善 ， 非 善 之 善 者 也 」 ， 血戰 而 勝 並 不 是 什麼 高明 的 勝利 ， 換言之 ， 世俗 的 「 勝利 」 概念 即使 脫離 了 感官 認知 ， 經過 歸納 分析 而 提升到 「 戰勝 」 的 理性 概念 ， 但 因 只是 由 世俗 經驗 所 歸納 的 普遍性 認知 ， 仍然 不免 狹隘 僵固 ， 如果 要 真正 掌握 戰爭 規律 ， 就 需要 透過 辯證 推論 。 ◆ 辯證 思維 的 推論 孫子 對 「 勝利 」 概念 作 了 一 系列 的 辯證 分析 ： 「 古 之 所謂 善戰 者 ， 勝於 易勝 者 也 ， 故 善戰 之 勝 也 ， 無 智名 ， 無 勇功 」 ， 善戰 者 都 是 等待 時機 、 乘勢 獲勝 ， 取勝 於 易勝 之 敵 ， 所以 既 無 奇巧 功績 以 顯 「 智名 」 ， 也 沒有 過人 膽識 堪稱 「 勇功 」 ， 接著 孫子 指出 正確 的 求勝 之 道 ： 「 其 戰勝 不 忒 ， 不 忒 者 ， 其 所 措 必 勝 ， 勝 已 敗 者 也 ， 故 善戰 者 ， 立於 不 敗 之 地 ， 而 不 失敵 之 敗 也 」 ， 善戰 者 總是 先立 於 不 敗 之 地 ， 而 不 錯過 敗敵 良機 ， 所以 勝在 必然 。 在 這裡 「 勝利 」 的 概念 出現 了 兩 條 分叉 的 主軸 ： 一 條 是 眾人 所 見 之 勝 ， 表面 上 是 戰功 彪炳 ， 激戰 而 勝 ， 骨子裡 卻 是 代價 慘烈 ， 損人 傷己 的 勝利 ； 另 一 條 是 勝於 易勝 ， 勝 已 敗 者 ， 表面